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Descubre todo sobre los Dujo

La gente de Dujo, también llamada Tama dujo y Tamas del Caguán, es una ciudad nativa que preserva lo que ahora son los municipios de Neiva y Rivera en Huila, Colombia. Esta población se encuentra en la propiedad de El Trapichito, un territorio restaurado a fines de 1985. Viven en el refugio Tamas del Caguán. Tienen una población estimada de 98 personas, repartidas en un área de 954 hectáreas. La gente del dúo no mantiene su idioma.

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Historia

La historia de este grupo se ha caracterizado por una lucha constante por la conservación de su territorio. Dujo, en cada dominio de la ciudad de Neiva se estableció, el siglo 18 comenzó la necesidad de restaurar los países que hicieron su protección. Después de la guerra de independencia y la disolución de las reservas, algunos pueblos indígenas se refugiaron en las montañas.

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La persona más vieja de la familia es el jefe. Esta es la responsable de elegir el lugar para construir las casas, asignar el terreno a cada familia y resolver conflictos

Cultura

Esta ciudad está desarrollando un proceso para recuperar algunas de sus tradiciones, ya que sus características culturales se asemejan a la población rural de la región. Esto se refleja en el tipo de vivienda y su organización social basada en la familia nuclear. La máxima autoridad en su sistema político es el cabildo. (ver articulo: Pipiles)

La base de la organización social se centra en la familia nuclear, cuya relación familiar es de gran importancia en la sociedad. En cuanto a la organización política, a pesar de la fuerte influencia de los sistemas de organización occidentales, la máxima autoridad recae en el Consejo.

La participación del dúo se basa en agricultores con cultivos de maíz, plátano, mandioca y algunas plantas frutales. La dieta se complementa con la cría de especies más pequeñas.

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Costumbres de los Dujo

Creen en un ser superior, lo invocan en enfermedades cuando pescan, persiguen y cosechan. Pero esta religión no tiene ninguna “autoridad” que pueda transmitir cuando se deforma de generación en generación. La esencia más elevada o “Saymaydódira” es Dios por el principio anterior de que hay motilón y, por lo tanto, el Creador.

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Los ritos y las ceremonias de cierta importancia entre motilons se relacionan con cuatro situaciones:

La canción de Pilen

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La canción de la flecha se hace dentro de un programa de actividades llamadas juntas “las partes de las flechas”. Como una ceremonia, el canto de las flechas en sí se lleva a cabo desde hace varios días, después de reunirse motilones de todas las regiones en una gran tienda de campaña, en general, se ha construido para este evento, los días de la canción que se actuó por última vez hasta catorce horas al día , días sin descanso, ni siquiera comiendo ni bebiendo nada.

Exorcismo de Bohíos

Cuando se construyó una cabaña, y no se produce habitan ceremonia de exorcismo para eliminar los malos espíritus y también para hacer una limpieza “microbios” y otras criaturas del mal Motilon, que Gusano.

La ceremonia es que los hombres que toman las armas indican en un solo archivo a Bohio y le dan un recorrido de cada momento tocando las paredes con sus arcos y flechas. (ver artículo: Livonios).

Curación

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La presencia de un sanador entre los resultados Motilones establecer la cultura “Medicine Man” que actúa en todas las culturas primitivas, usando poderes sobrenaturales para comunicarlos a las cosas físicas, como las plantas, para curar enfermedades y, a veces establecer juicios condenatorios antes de que algunos comportamientos anormales.

Pubertad

El momento de la pubertad entre los motilones pasa casi desapercibido, sin embargo, los observadores pueden observar algunas ceremonias simples en la edad adulta, especialmente para los hombres. Al considerar que un niño ya ha adquirido las habilidades requeridas para sobrevivir de manera independiente, cuando el padre le da a algunos de sus parientes una posición aislada, y en esa reunión le otorga la condición de adulto al niño al entregar el guayuco.

En cuanto a las mujeres, aunque hay una presencia más objetiva de la pubertad, no existe un ritual formal como el que se hace con los niños. Solo en cierto momento, en general, por parte de la madre, la niña recibe el vestido que debe usar. Parece que este es el signo externo de las facultades femeninas de género porque a partir de ese momento se puede buscar a los jóvenes en el matrimonio.

El matrimonio entre el momento de Motilone se caracteriza por un simple dominio ritual de los aspectos individuales en los que la participación de la comunidad doméstica. El rito que marca la ceremonia de matrimonio se establece simplemente mediante un cambio de “residencia”.

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