Actualizado el 15 junio, 2018
Chortis, indios mayas del este de Guatemala y Honduras y anteriormente parte de El Salvador. Los chortis están lingüísticamente relacionados con el chol y el chontal de Chiapas, Oaxaca y Tabasco en el sureste de México. Culturalmente, sin embargo, los Chortis son más similares a sus vecinos en el oeste, el Pocomam. Viven en un terreno irregular que varía de las tierras bajas a las montañas; el clima es cálido y húmedo en las tierras bajas, de frío a frío en las tierras altas.
Significado
La abrumadora mayoría de los ch’orti ‘(52,000), un pueblo maya de las tierras altas, vive en el departamento de Chiquimula en Guatemala. Los 4,000 restantes viven en el departamento de Copán en Honduras. Han dependido tradicionalmente del maíz y los frijoles para la subsistencia.
Los mayas k’iche ‘habían dominado a los ch’orti’ desde principios del siglo XV, pero en la década de 1520 los españoles se habían convertido en la principal potencia regional. La guerra y las enfermedades mataron a muchos ch’orti ‘durante el siglo XVI y principios del XVII, y en el siglo XIX los ch’orti’ perdieron gran parte de sus tierras ante el gobierno guatemalteco.
Durante la década de 1980, el 25 por ciento de los ch’orti guatemaltecos llegó a los Estados Unidos para escapar de la persecución política. (Ver Articulo: Poqomchi).
Historia
Muchos indios Chortis fueron masacrados en la violencia política en las décadas de 1960 y 1980. Tenemos evidencia de que el Chortis existió como una nación o grupo étnico antes de la invasión española, de modo que solo podemos especular sobre el vínculo entre la Idioma chortis, culturas y afiliación política.
Los sitios arqueológicos de Copán, Honduras y Quirigua, Guatemala, entre muchos otros sitios en Guatemala, Honduras y El Salvador, y los jeroglíficos que documentan la competencia entre ellos, son testimonio de que lo que era el área de habla chortis en contacto con los españoles (1524) a menudo estaba dividido políticamente, pero unificado por los mayas clásicos cultura (aproximadamente AD 300 a aproximadamente 900 DC) y un lenguaje Cholan o proto-Cholan, la familia a la que pertenece Chortis.
Los Chortis son una tribu maya de las tierras altas. Aproximadamente 4,000 de ellos viven en las colinas del departamento occidental de Chopan, Honduras, mientras que un un grupo mucho más grande de 52,000 están en el departamento de Chiquimula en Guatemala; también hay algunos chorti en el noreste de El Salvador.
Los chorti fueron conquistados por los españoles en la década de 1520, después de haber pasado un siglo bajo el dominio de la Quiche. Los chorti están más estrechamente relacionados con los mayas de las tierras bajas de Yucatán y Belice que con los mayas de las tierras altas de Guatemala. Durante el siglo XVI y principios del XVII, la población Chorti cayó precipitadamente debido a enfermedades, guerras y reubicación en misiones españolas, pero en el siglo XVIII se había estabilizado.
Ubicación Los Chortis
La población Ch’orti ‘en Honduras vive en áreas de difícil acceso en los departamentos de Copan y Ocotepeque, como Chonco, Colón Jubuco, San Rafael, Tapescos, Carrizalón, La Laguna, Santa Rita, Antigua Ocotepeque, Nueva Ocotepeque y Sensenti. La estimación actual de la población ch’orti hondureña es de 4,200. En su mayoría son agricultores y vivían en áreas mezcladas con mestizos.
Influencia De Los Misioneros
Con la aculturación, muchas tribus indígenas han perdido sus formas de vida originales y las prácticas culturales que son únicas para ellos. En el libro de Metz, él habla sobre cómo muchos guatemaltecos se sienten Indígenas Chortis: “cuando me identifiqué como antropólogo y expliqué mi proyecto, su líder, como muchos otros educados, ladinos de clase media, citaron al historiador guatemalteco Severo Martínez Palaez al proclamar esa cultura e identidad “india” son invenciones coloniales diseñadas para subordinar a los campesinos pobres.
Las personas que adoptan una cultura y un estilo de vida indígena fueron engañadas en su propia explotación, y los antropólogos como yo fuimos cómplices. Con actitudes como esta, es obvio que las personas no van a ayudar a mantener o preservar las formas de vida indígenas, y eso definitivamente tiene un impacto / influencia en los indios Chortis.
Los indios se han convertido mayoritariamente al catolicismo por los misioneros. Sufrió muchas epidemias debido al contacto, como la viruela. (Ver Articulo: Ixil)
Lengua
El idioma ch’orti ‘(a veces también chorti) es un idioma maya, hablado por los indígenas mayas que también son conocidos como los ch’orti ‘o ch’orti’ mayas. Ch’orti ‘es un descendiente directo de los mayas clásicos idioma en el que se escribieron muchas de las inscripciones precolombinas que usan la escritura maya.
Esta lengua maya clásica es también atestiguada en una serie de inscripciones hechas en regiones cuyos habitantes muy probablemente hablaban una variante maya diferente, incluyendo el ancestro de Yukatek Maya. Ch’orti ‘se habla principalmente en Guatemala, y también es indígena en las áreas adyacentes de Honduras y El Salvador, donde está casi extinto
Costumbres
Divisiones de interacción social (edad y sexo): La unidad social y de trabajo básica es la familia. En los años 1930 y 1940, Sabiduría y Girard estuvo de acuerdo en que la familia extendida o el linaje dirigido por los ancianos conocidos como “nuestros padres” y “nuestras madres” era la base de la sociedad Chortis.
Los miembros de la familia se clasificaron por edad y sexo; los niños fueron completamente amonestados, aconsejados y castigados, se usó un lenguaje ritual especial para iniciar y finalizar las conversaciones entre los miembros del linaje y los compadres; y los hombres arreglaron en un solo archivo por edad cuando caminan hacia la ciudad, con las mujeres detrás.
Es difícil exagerar la importancia de los niños en los hogares Chortis. Se los valora tanto como trabajadores como para mejorar la calidad de vida de la familia, mientras que a largo plazo son vistos como la seguridad social de sus padres
https://www.youtube.com/watch?v=Qz5NFcPa1hY
Alimentación
Las tortillas y los frijoles son alimentos básicos de la dieta. Alimentos básicos de carbohidratos principales: El maíz es el principal cultivo básico. La agricultura de maíz y frijoles estructura en gran medida su sentido del tiempo.
La caña de azúcar es un cultivo importante para los Chortis Varias plantas y animales silvestres son reconocidos como fuentes de alimentos y medicina, incluyendo docenas de especies de hierbas y al menos cuatro tipos de hongos.
Los chortis practicaron un maíz y la agricultura de frijol, a pesar de que perdieron gran parte de su tierra en el siglo XIX cuando comenzó el gobierno de Guatemala convirtiendo tierras comunales en propiedad privada. Principales fuentes de proteínas y lípidos: frijoles. Los camarones fritos y de agua dulce se recolectan mediante el desvío de arroyos, y varias aves y las aves son cazadas con tirachinas.
Almacenamiento de alimentos: se menciona la cerámica, pero los indios Chortis más modernos comercian en las aldeas, por lo que probablemente hayan adquirido contenedores de almacenamiento de alimentos más modernos en el tiempo con aculturación
El “café” de maíz tostado se menciona como un tipo de bebida. Basado en lo que he leído sobre los ch’orti ‘parece como si fueran un maya extremadamente avanzado y complejo grupo de idiomas, y después del contacto con los españoles, su cultura y formas de vida fueron completamente borradas.
Lo único restos de esas formas de vida pasadas son los monumentos que aún quedan en pie, y las cuentas que los españoles registran durante el contacto con los grupos mayas como el Ch’orti
Armas
Arco y flecha, cerbatanas: machetes usados por los hombres. Mención de textos históricos que hablan de que los Chorti tienen veneno flechas y lanzas endurecidas con fuego, con punta de cobre. Tirachinas
Vestimenta Chortis
Varias casas para dormir, una cocina y dependencias conforman la casa típica entre los Chortí. Sus edificios están construidos con hojas, postes o paja en un marco de poste. La tejeduría y la alfarería se practican tanto en el hogar como a nivel industrial de la aldea.
Su ropa es semi-tradicional; las mujeres usan faldas y blusas tejidas a mano y los hombres usan camisas y pantalones de algodón blanco.
Religión
Su religión es básicamente católica, y se centra en la veneración de los santos patronos. La sociedad de los laicos católicos (cofradía) organiza fiestas y cuida al patrón del pueblo. Varios dioses y espíritus nativos son reconocidos y propiciados.
Sistema Político
Compuesto por jefes, clanes, etc., clases de riqueza o estatus): Mención de jefes. Hay evidencia de que hay “líderes dentro de los Chortis, y un libro menciona que “se espera que los líderes trabajen más. Los líderes también toman experimentales riesgos.
Más recientemente, en la década de 1980, aproximadamente uno de cada cuatro chortis huyó de Guatemala debido a la inestabilidad política, allí y se dirigió a los Estados Unidos.
Agricultura
Los Chortis son agricultores y comerciantes en pequeña escala. Las aldeas Chortis individuales se especializan en un producto de cultivo o artesanía, que comercializan o venden a otras aldeas chortis para satisfacer sus necesidades. Maíz (maíz), frutas y verduras, caña de azúcar, café y tabaco, y frijoles se encuentran entre las especialidades agrícolas de la aldea.
Tenencia de la tierra. Tipo de subsistencia Método practicado: “Casi todos los Ch’orti” se consideran agricultores de subsistencia o “campesinos” y solo trabajadores asalariados secundarios, artesanos y comerciantes. Agricultura de tala y quema. (Ver Articulo: Poqomam)
División de Trabajo
División sexual de la producción, los hombres plantan y cosechan el maíz y otros cultivos. Cada miembro [de una familia] es productivo a partir de los seis o siete años, y las rutinas de trabajo se dividen por sexo. Que los hombres cultivan y las mujeres transforman la cosecha en la comida comestible parece tan incuestionable como el amanecer.
La segregación de género es tal que hombres y mujeres se sienten avergonzados de hacer géneros cruzados tareas y segregarse en eventos públicos como el culto religioso, reuniones de proyectos y fiestas).
Las mujeres son también es responsable de todas las tareas del hogar, tales como: tejer, barrer, lavar, cuidar aves, acarrear agua, hacer manualidades y herramientas hechas a mano, etc. Los hombres realizan tareas más pesadas, como cortar y transportar materiales
Artesanía
Cestas, sombreros, esteras tejidas, cuero curtido, productos de madera y carpintería, cerámica, carbón de leña, artículos de cuero, jabón, tinte índigo y caña de azúcar procesada se encuentran entre los bienes y habilidades intercambiados.
Vivienda
Los hogares formados por ocho o nueve familias relacionadas son la regla entre los Chortis; el padre del grupo familiar actúa como cabeza de familia. Los lazos de parentesco rituales se hacen en el bautismo de niños.
Ecología
Durante el contacto español, los Chortis tuvieron mucha mala suerte porque parte de la tierra que habitaron en el Valle de Motagua se destacó por su preciado cacao, añil, achiote (pimentón), vainilla, maderas nobles, tabaco, calabazas, algodón, coco, maíz, frijoles, melones, plátanos, piñas y otras frutas.
El ecosistema en el cual los Chortis vivieron antes del contacto fue uno que era rico en naturales recursos.
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El paso del Tiempo
Los Ch’orti ‘Maya del sur de Guatemala hacen uso de numerosos fenómenos naturales para observar y marcar el paso del tiempo. Gran parte de las ricas notaciones astronómicas y calendáricas registradas entre los ch’orti ‘por Rafael Girard en la primera mitad del siglo XX se han perdido; sin embargo, los ch’orti ‘todavía organizan y delinean el tiempo para fines ceremoniales, agrícolas y de otro tipo, basándose en cuidadosos cálculos astronómicos y observaciones.
Basándome en mis propios datos de más de 30 meses de trabajo de campo lingüístico y antropológico entre los Ch’orti ‘, así como los de otros investigadores contemporáneos que trabajan en el área Ch’orti’, discuto las nociones de ritual relacionado con el tiempo y el tiempo en La sociedad Ch’orti ‘hoy, que muestra cómo se divide y conceptualiza el tiempo, tanto a nivel abstracto como específico.
Las unidades de segmentación de tiempo, incluso dentro de un día, tienen características únicas entre los ch’orti ‘. Además, discuto los fundamentos cíclicos y meteorológicos del tiempo y rastreamos sus orígenes mitológicos.
La agricultura, especialmente el ciclo de vida del maíz, como sostengo, es el principal anclaje de la temporalidad entre los Ch’orti ‘; sin embargo, con eso viene una inestabilidad perpetua ya que los fenómenos estacionales no siempre se ajustan a los calendarios estrictos.
Por lo tanto, los Ch’orti ’emplean el ritual como el medio para solidificar y gestionar las transiciones temporales, así como para aplacar las deidades agrícolas.
El concepto de “tiempo” en Ch’orti ‘puede expresarse mejor con la palabra k’in, que también significa “día”, “sol”, “festival” o “ceremonia”. De hecho, a través de las lenguas mayas, las nociones de ” tiempo “y” día “se expresan con un afín de k’in y, por lo tanto, están relacionadas lingüística y culturalmente, a menudo incluyendo el significado adicional de” fiesta”. Entre los Ch’orti ‘a veces se usa la forma abstracta k’inar, como en la expresión anumuy e k’inar,’ el tiempo pasa ‘, o uk’inar’ siempre ‘.
Sin embargo, es una práctica común utilizar el “tiempo” español o “tiempo” cuando describimos el tiempo en términos más generales o abstractos. Otra forma utilizada por los especialistas en rituales para hablar sobre el tiempo en un sentido más amplio es emplear una copla poética, una combinación de los términos “día” y “noche”.
Por ejemplo: Ch’a’r a’syob ‘atz’i ya’ tamar e silensyo diya, tamar e silensyo noche. “Están jugando de hecho en el día silencioso, en la noche silenciosa”, que significa “Están jugando todo el tiempo”. Como Hanks ha demostrado para los mayas yucatecos, el maridaje entre el día y la noche es un emblema metonímico del tiempo
Decir el Tiempo
Los Ch’orti ‘son notablemente aptos para juzgar el tiempo, tanto durante el día como por la noche, incluso sin el uso de dispositivos modernos que dictan el tiempo. Girard también comentó sobre este hecho diciendo: “No usa reloj el chortí ya que conoce las horas del día con exactitud exacta guiándose por la posición del sol y las de la noche por el canto de diversas aves y la situación de las estrellas, que desde su tierna infancia ha aprendido a observar ”
Los Chortí no usan relojes ya que conocen la hora con sorprendente exactitud guiados por la posición del sol y los de la noche por el canto de varias aves y la situación de las estrellas, que han aprendido a observar desde la infancia”. Uno de mis consultores explicó cómo los Ch’orti ‘dicen la hora sin la ayuda de los relojes modernos
Miramos el cielo donde está la luna cuando oscurece. Y sabemos cómo amanece, si lo entendemos, si es medianoche o si estamos en la oscuridad, buscamos la luna donde se encuentra … Y si vemos a la luna sentada en el medio del cielo, o si vemos dónde está, vamos con la luna, a la que llamamos ‘katu’. ‘Ahora está allí ahora y ahora nos dice que estamos en el medio de la noche … si sabemos que es ahora al amanecer, también vemos la luna o una estrella.
Si vemos la estrella cuando amanece, decimos que esta estrella ahora está baja en el cielo. Entonces sabemos cómo salir y viajar … la estrella nos indicará que ahora está amaneciendo … Y con esto, medimos cuánto es el camino del espacio de la noche.
Claramente se refería a Venus como la Estrella de la Mañana, que generalmente aparece alrededor de las 3:30 a.m. en la primavera y las 4:00 a.m. en el otoño, elevándose sobre el este y cuya apariencia se usa para indicar a qué hora uno debe comenzar a caminar hacia el campo de maíz. Continuó explicando: “Y así fue como los antepasados también trabajarían, que cuando no tenían relojes …
Así, de esta manera solían saber cuánto trabajar durante el día … No trabajarían solo porque también mediría el sol, qué parte del sol estaba pasando. Así fue para la noche y así midieron el día también “. De esta manera, el sol, la luna y las estrellas han sido tradicionalmente las referencias estándar para juzgar el tiempo para los ch’orti ‘.
La concepción Ch’orti del tiempo, tanto como una noción abstracta como una entidad mensurable, está directamente relacionada con la práctica ritual, pero esos rituales están igualmente unidos a fenómenos observables y naturales, especialmente fenómenos astronómicos trascendentes.
La regularidad fácilmente perceptible de los fenómenos astronómicos proporciona una base confiable para el desarrollo de un sistema calendárico, es decir, hierofanías manifiestas, como un medio para registrar y predecir con precisión momentos en el tiempo.
Se llama a este tipo de notación temporal “cálculo del tiempo”, un sistema que juzga el tiempo a través de la observación real de los fenómenos naturales y astronómicos. Para los Ch’orti ‘, su concepto de “calendario”, que Nilsson diría que es distinto del cálculo del tiempo, de hecho se deriva de fenómenos astronómicos observables que están codificados a través de prácticas rituales cuidadosamente observadas.
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Liderando la Batalla para Recuperar sus Tierras
Las tierras ancestrales de los Pueblos Chorti mayas cubren una gran cantidad de territorio en el este de Guatemala, principalmente en los municipios de Camotán, Jocotán, San Juan Ermita, Olopa, Quezaltepeque, en Chiquimula y La Unión, en el departamento de Zacapa, y se extienden a los países vecinos de El Salvador y Honduras.
Según las estadísticas nacionales, la mayoría de los ch’orti ‘, que suman alrededor de 56,000, viven en Guatemala. Los Ch’orti ‘son descendientes de Copa Kalel, del Reino de Payaquí y Copán, en Guatemala y Honduras.
Como la mayoría de las comunidades mayas, los Ch’orti ‘han sufrido robos de sus tierras, represión política, pérdida cultural y, recientemente, han sido víctimas de la desinformación de los medios, el arresto y el asesinato de sus líderes que han dedicado sus vidas a defender sus tierras.
Los ch’orti ‘no pueden cultivar sus propios alimentos y productos para los mercados locales sin acceso a la tierra. Tampoco pueden priorizar los tipos de cultivos de acuerdo con el cambio climático.
Ante la realidad de que las tierras de sus antepasados están y siguen estando en manos de agricultores ricos, el pueblo ch’orti ‘se usa como una fuente barata de mano de obra, y el gobierno de Guatemala continúa quitándoles sus títulos a tierras comunales. La comunidad Ch’orti ‘está empezando a luchar por su tierra y por el reconocimiento de su ascendencia cultural.
La Coordinadora de Comunidades y Asociaciones para el Desarrollo Integral del Pueblo Ch’orti ‘(COMUNDICH) comenzó en 2004 con la misión de revitalizar su identidad, empoderar a las legítimas autoridades indígenas ch’orti’ a través de consejos y juntas comunales, y promover la espiritualidad y recuperar el territorio. En 2007, COMUNDICH comenzó un proceso comunitario para la recuperación de las tierras comunales de Ch’orti ‘.
Esto resultó en una batalla de tres años con pocos recursos para obtener la documentación del título comunal de los Archivos Generales de América Central, el Registro General de la Propiedad y la Iglesia Católica. La investigación permitió a la comunidad conocer su historia. Aprendieron cómo las generaciones pasadas de Ch’orti ‘lucharon por sus tierras, mientras que la colonia española se convirtió en el Estado de Guatemala.
La gente Ch’orti ‘también aprendió que los títulos ancestrales emitidos a favor de las comunidades Ch’orti’ se registraron en archivos históricos que datan de 1672. Las comunidades luego regresaron a la lucha por sus tierras, bajo el mismo sistema que reconoció su privacidad. tierras para su beneficio en la época colonial. Estos títulos comunales son solo algunos de los muchos que se han identificado que se utilizarán como base para devolver tierras a los mayas.
La lucha ahora se está expandiendo más allá de las fronteras de Guatemala a Honduras y El Salvador, donde hay un litigio por 100 caballerías (11,120 acres) de tierra para la comunidad de Guayabo. Un título para el retorno de 600 caballerías (66,720 acres) de tierra ha sido asegurado en Común de Naturales en el municipio de la Unión, que tiene 10 comunidades Ch’orti ‘.
Camotán no se queda atrás con la recuperación de 125 caballerías (13.900 acres) de tierra. El proceso de recuperación de tierras es fundamental para las comunidades indígenas de Guatemala y necesita atención nacional.
Las comunidades de Morola, Tachoche y Tizamarté ya han recuperado sus tierras gracias a los esfuerzos del pueblo ch’orti ‘ante el Tribunal Constitucional, donde se emitieron dos resoluciones que cancelaron 19 granjas ilegales.
COMUNDICH ha desarrollado una estrategia para recuperar tierras y lentamente están logrando sus objetivos, a pesar de la persecución e incluso la muerte. El 6 de junio de 2013, tres líderes de Corozal Arriva fueron asesinados el día en que debían finalizar un acuerdo de restitución de tierras. El sistema de justicia no procesó los asesinatos de los líderes, sino que acusó injustamente a la comunidad de la muerte de uno de los asesinatos.
Según los líderes de COMUNDICH, actualmente hay seis personas encarceladas por defender sus territorios, entre ellos el alcalde indígena José Méndes y el consejero de tierras de la comunidad de Corozal Arriba, Melvin Álvarez. Serán encarcelados por 10 meses luego de ser acusados por el dueño de una granja ilegal.
Un representante de COMUNDICH comentó: “Los hombres de la comunidad no pueden irse porque están encarcelados. Toda la comunidad se ve impactada e involucrada en este proceso “. A pesar de esta persecución y las batallas legales por la recuperación de tierras, el pueblo ch’orti ‘continúa administrando sus bosques, aguas y cultivos en comunidad. (Ver articulo: Pemones)
Elodia Castillo Vásquez, representante legal de COMUDINCH, ganó el Premio Alicia Zachman Emerging Leader a finales de 2017 en reconocimiento a sus contribuciones a los derechos humanos. El 23 de febrero, los Ch’orti ‘celebran el Año Nuevo Maya y con este cambio de calendario darán públicamente los títulos de tierras comunales a los habitantes de la comunidad de Guayabo en Camotán. “Seguimos luchando por la justicia, las tierras y la libertad. Esta tierra es nuestra”, dijo Castillo.
