Actualizado el 28 marzo, 2023
El pueblo indígena Machineri, son un grupo étnico de Brasil que tiene una población máxima estimada en 937 individuos calculada hasta el año 2004.
Los Machineri
Los Machineri son un grupo étnico amerindio de la Amazonía boliviana establecido en el noroeste del Departamento de Pando de Bolivia y marginalmente en Perú y Brasil. Su lenguaje, que ya no se habla, pertenece a la familia Arawak.
Se instalaron en el actual territorio boliviano desde Brasil, a lo largo de los ríos, Tahamanu y los ríos tributarios de Acre. Al final del Siglo XIX, sus tierras fueron invadidas por los recolectores de caucho atraídos por la fiebre del caucho.
Los Machineri no son más de 50, actualmente viven en el municipio de Bolpebra, donde forman la comunidad de San Miguel. Algunos de sus miembros también se encuentran en los países vecinos de Perú y Brasil. Hablan español y portugués.
Practican la agricultura de subsistencia (arroz, plátano, frijoles, mandioca), la caza y la pesca. También cosechan las nueces de Brasil que venden en la ciudad. (ver artículo: Chiman).
Su comunidad está afiliada a la organización de los pueblos amerindios de Pando, el Centro Indígena de Pueblos Originarios de la Amazonía de Pando (CIPOAP).
Son un grupo étnico indígena en el área fronteriza de Brasil y Bolivia. Llegaron a su espacio vital actual hace 2,500-5,000 años. Su área de asentamiento se superpone con la del Yaminawá. Ellos hablan un idioma Arawak. Intentan preservar las tradiciones. Los hombres se encargan de la caza, la pesca y la agricultura. Las mujeres plantan algodón y hierbas para fines médicos.
Historia
El explorador del siglo XIX Antônio Loureiro identificó a los manchineri como habitantes naturales de los ríos Macauã y Caiaté, ausentes del Iaco en la década de 1880 (Gonçalves 1991). Las personas de Manchineri que tienen alrededor de 90 años contradicen esta información, sin embargo, ya que afirman que siempre vivieron allí y que sus padres y abuelos habían ocupado esa área durante mucho tiempo.
Según sus estimaciones, en el pasado había aproximadamente 2.000 personas que ocupaban la región desde Iaco superior, desde el arroyo Abismo, hasta lo que hoy es la Nova Olinda Seringal, llegando incluso hasta Sena Madureira.
También de acuerdo con los Manchineri, antes del intenso contacto con los frentes extractivistas, se dividieron en Manchineri, Hijiuitane, Uinegeri, Cuchixineri, Hahamlineri e Iamhageri. Formaron el Yineri (derivado de la palabra Yine, ‘ nosotros ‘), que vivían cerca el uno del otro y se casaban entre sí. El antropólogo Peter Gow describe una situación similar para el antiguo Piro, que en lugar de vivir como un solo pueblo, se dividió en muchos grupos o neru.
Cada grupo tenía un nombre, como el Manxineru (gente del árbol Tamamuri), Koshichineru (gente pequeña del pájaro), Nachineru (gente hambrienta), Getuneru (gente del sapo) y Gimnuneru(personas serpientes). Sin embargo, de acuerdo con Gow (1991: 63), los piro dicen que estos grupos no se casaron entre sí. Solo comenzaron a hacerlo cuando fueron esclavizados y obligados a vivir juntos por los jefes de goma.
El siglo XIX vio el comienzo de las invasiones a gran escala de la región cuando los indios empezaron a sufrir los horrores de las correrías (masacres). La presión provenía de dos direcciones: desde Perú hacia Brasil, por extractores de caucho de caucho, y desde el Amazonas hacia Bolivia, por los recolectores de caucho, quienes también establecieron a sus familias en la región.
Al principio, los indios no se incorporaron como fuerza de trabajo en la extracción, sino como guías forestales en la búsqueda de nuevas áreas de caucho. Solo cuando la crisis golpeó (causada por la caída en el precio de los productos) se alentaron a extraer caucho.
Hábitat
En Brasil, viven en el estado de Acre, en la frontera con Perú en la reserva india Mamoadate (desde el año 1987, 3.136 kilómetros cuadrados), en las orillas del río Yaco en las comunidades Sena Madureira y Assis Brasil. En 1999 vivió 459 Machineri. Hasta ahora, se han salvado de las invasiones. La atención médica y la educación son mal proporcionadas por agencias gubernamentales y misioneros protestantes. Este último conduce a conflictos entre conversos y no misioneros.
En Bolivia, los Machineri viven en el departamento de Pando en el municipio de Bolpebra, 450 personas viven en la Comunidad San Miguel. La mayoría de ellos se mudó de Brasil en los últimos 30 años, pero siempre cruzan las fronteras para actuar.
Idioma
Hablan el idioma Manchineri, un idioma que pertenece a la familia de idiomas Aruak.
Machinere es un idioma arahuaco de América del Sur, hablado por 400 personas en Brasil y Bolivia. El lenguaje de Machineri se confunde con frecuencia con los idiomas Mashco Piro y Yine, porque los miembros de los tres grupos se denominan genéricamente “Piro”. Machineri es un lenguaje polisintético con un orden de palabras predominantemente SOV. Otros nombres que se han utilizado para los indios Machinere y su lenguaje incluyen Machineri, Maxineri, Manchinere, Manchineri, Manitenere y Maniteneri.
Asentamientos
Viven en las áreas del sur del estado brasileño de Acre . Algunos también en Perú y Bolivia . En Brasil hay Guanabara en el territorio indígena de Mamoadate y en el seringal (plantación de árboles de caucho). Otras comunidades más pequeñas están presentes en las orillas de los ríos São Francisco y Macauã, y en la ciudad de Assis.
Antecedentes Históricos
El explorador del siglo XIX Antonio Loureiro identifica la gente Machineri en las proximidades de ríos y Macauã Caiaté en 1880. Se les consideraba relacionada o un subconjunto de la etnia peruana piro. De acuerdo con las historias orales Machineri personas, este grupo étnico, antes de la contacto sólido con los blancos, especialmente extractores de látex, fue dividido en varios subgrupos o clan: personas machinere, Hijiuitane, Uinegeri, Cuchixineri, Hahamlineri y Iamhageri.
Con las presiones y masacres cada vez más frecuentes de los transitarios, los comerciantes y los extractores, las migraciones tuvieron lugar principalmente en dos direcciones: desde Perú hasta Brasil y desde el río Amazonas hacia Bolivia. Luego fueron utilizados como guías en los bosques por extractores de caucho y más tarde, con la fuerte caída en los precios de las materias primas, también se usaron como fuerza de trabajo, es decir, como extractores y transportadores.
Los conflictos entre los extractores y los Manchurchers, sin embargo, se hicieron cada vez más duros con el primer intento en la destrucción de los pueblos y las malocas (chozas) de los Manchineri. En 1975 la FUNAI optó por la transferencia del grupo en el territorio indígena, reconocida oficialmente, el Mamoadate donde la gente Machineri coexisten pacíficamente con Jaminawa.
Actividades Productivas
Los Manchineri viven de la caza y la pesca. Algunos rituales relacionados con la actividad de caza implican la difusión en el cuerpo de los tipos (una planta de la que se extrae el veneno utilizado para envenenar a los peces durante los viajes de pesca) y del sanango (bebida obtenida de las plantas) durante diez días.
Con esta práctica el cazador se libera de la maldición de panema, que es la maldición de la cazador que vuelve al pueblo gracias con las manos vacías, a vómito que purifica mediante la expulsión del cuerpo que perjudica a la actividad. Para la pesca, usan anzuelos, veneno y arpones (cuando el agua del río es baja) y practican el buceo.
También son agricultores de arroz, calabaza, mandioca, maíz, papaya y patatas.
Organización Social
ntre los Manchineri, la casa básica está formada por abuelos y sus hijos y nietos. O bien todos residen en la misma casa u ocupan residencias cercanas en el mismo sitio. Sin embargo, cada pareja tiene un swidden separado.
Las denominaciones de las categorías de parentesco de Manchineri se enumeran a continuación. En las primeras situaciones, las denominaciones son independientes del género del ego.
La denominación para los tíos y tías maternos y paternos es independiente de la relación de edad entre los hermanos. Npaliqleru y Npaliqlero son como los hijos de una pareja determinada, y están prohibidos (en forma de tabú de incesto) casarse con los hijos reales de la pareja, designados con el mismo nombre.
El matrimonio, por lo tanto, está prohibido entre primos paralelos. El matrimonio entre primos cruzados, por otro lado, es muy común, aunque no una regla.
Economía
Los Manchineri usan una variedad de técnicas de caza. Una de ellas implica el uso de rutas personales: en lugar de pertenecer a nadie, estas se personalizan al comenzar en el terreno de una persona en particular y se usan de forma más o menos restrictiva, aunque no se requiere permiso para usarlas.
Estos senderos pueden ser cortos, de aproximadamente media hora de caminata, o pueden correr por una distancia más larga, cubriendo unas 3 o 4 horas caminando desde la casa. El cazador puede estar armado con un rifle o simplemente un machete, pero generalmente usa perros.
El peor destino para un cazador es adquirir panema , o mala suerte de caza. Los animales huyen de él y sus disparos extrañan su objetivo. Regresa a casa con las manos vacías y la comida de la familia está preparada sin la carne altamente valorada. (ver artículo: Rikbaktsa).
Para deshacerse de la panema, debe extenderse tipi sobre todo su cuerpo (una planta cultivada también utilizada como veneno para peces) y beber sanango (otra planta cuyas hojas se usan), un emético, durante diez días seguidos. Con cada sesión de vómitos, el organismo del cazador se purifica cada vez más, expulsando lo que le estaba dañando.
Cosmología
Para los Manchineri, los “otros mundos” se entrelazan con este sin límites claramente discernibles. Estos mundos se manifiestan de acuerdo con el estado de conciencia del individuo. Si bien las alteraciones en estos estados no implican necesariamente el uso de sustancias embriagantes, su pico se obtiene mediante el uso de ayahuasca, bastante común entre los Manchineri.
Al principio de los tiempos, la gente de la vid se transformó en seres encantados después de haber sido llevados vivos al cielo. Estos seres ayudan al chamán en sus tareas. Pero para que pueda visitar el cielo, debe abstenerse del mundo de la caza. O abandona el cielo para penetrar en el universo de la caza.
La iniciación en el chamanismo generalmente convierte al chamán en un pobre cazador, ya que puede hablar con los animales, reconociéndolos como parientes, lo que dificulta su muerte.
Según la mitología, la ayahuasca aparece de la siguiente manera: un chamán se encuentra con un ser en el bosque, la misma vid, que antes de identificarse como tal afirma ser una mujer. La vid le dice al chamán cómo debe prepararlo y qué debe mezclar con él, las hojas u otros ingredientes, para que sea totalmente efectivo. (Ver articulo: Yukpa)
