Actualizado el 28 marzo, 2023
Aproximadamente entre 5,000 y 7,000 personas se autodenominan Baure, pero solo 300 actualmente pueden hablar el idioma Baure. La mayoría vive en los departamentos bolivianos de Beni y Santa Cruz en las áreas de Machupo, Baures y los ríos superiores de Mamoré. Las concentraciones de Baure se pueden encontrar en las ciudades de Huacaraje, Trobi, San Ignacio, Baures, Campo Santo y La Cruz. Un grupo no contactado vive entre los ríos Guaporé y Colorado. El idioma Baure pertenece a la Familia Arawaka
Aparición de la Nación
Las regiones montañosas fueron absorbidas por el Imperio incaico menos de cien años antes de la conquista española en 1532. Durante casi trescientos años Bolivia, o “Alto Perú” (Alto Perú), formó parte del Imperio español, y las minas de plata de Potosí fueron cruciales para la economía colonial.
Las Guerras de la Independencia
La independencia se logró en 1825, fueron dirigidas por criollos hispanohablantes que consolidaron un orden social altamente exclusivo. A la mayoría de los desposeídos en el período colonial no les fue mucho mejor después de la independencia: un pequeño grupo de terratenientes y propietarios de minas monopolizaron el poder y el privilegio
Y la mayoría de los bolivianos (principalmente campesinos de habla quechua y aimara pobres y un número menor de mineros) prácticamente excluido de la sociedad nacional. Solo después de la revolución populista de 1952, la mayoría de los bolivianos comenzaron a disfrutar de los derechos y privilegios de la ciudadanía.
Identidad Nacional
El sentido de nacionalidad e identidad nacional es compartido por todos los bolivianos pero, dada la privación histórica de la mayoría campesina, probablemente sea de origen reciente. La mayoría de los autores apuntan a las guerras del Pacífico y el Chaco y la revolución populista de 1952 (junto con los posteriores esfuerzos de construcción del estado) como los eventos clave que crearon un sentido de nacionalidad. Un fuerte sentimiento de identidad nacional coexiste con otras identidades, algunas étnicas y otras no, con niveles variables de inclusión.
Las identidades regionales, como los hispanohablantes en el Oriente que se contraponen con los habitantes de las tierras altas de habla quechua o aymara, siempre han sido importantes. Para los miembros de las comunidades étnicas de las tierras bajas, la autoidentificación como Mojeño o Tacana es importante en la vida cotidiana. En la política étnica de las tierras altas del sur, los recuerdos históricos compartidos y las prácticas culturales, como el vestido, refuerzan la identificación étnica como Macha, Sakaka o Jukumani.
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Relaciones Étnicas
La construcción de una identidad nacional que anule las identidades étnicas y de otro tipo ha sido una dimensión importante pero solo parcialmente exitosa de los esfuerzos de construcción del estado. Con la excepción de los recientes intentos de las etnias orientales para ganar mayor autonomía y tensiones duraderas entre las grandes organizaciones étnicas en las tierras altas del sur (a menudo exacerbadas por disputas de tierras), muy poca acción política y social a gran escala depende de la identificación étnica. La etnicidad no sustenta la acción política a gran escala, y los conflictos étnicos son raros.
Historia
Primero contactados por los españoles en 1580, los Baure lucharon con éxito contra los intentos de los españoles de conquistarlos. En la década de 1660, los jesuitas establecieron contactos pacíficos y establecieron varias misiones para el Baure en el siglo XVIII. La relación no siempre fue pacífica, sin embargo; el Baure mató a un jesuita, el padre Barrace, en 1702. Cuando los jesuitas fueron expulsados de América del Sur en 1767, su protección cesó y los Baure fueron sometidos a redadas de esclavos y a un gobierno antipático.
Aunque tradicionalmente habían tomado prisioneros de guerra (a los que se permitió casarse con Baure pero que de otro modo eran tratados con dureza), los Baure comenzaron a tomar esclavos ellos mismos, a quienes intercambiaron a los blancos por herramientas de metal y cuentas de vidrio. En el siglo XIX, los humeros de caucho ingresaron al área y su contacto con el Baure a menudo resultó en la muerte de Baure. Entre principios del siglo XVIII y mediados del siglo XIX, la población Baure cayó de 40,000 a 6,000.
Los Baure tradicionalmente vivían en pueblos grandes que estaban protegidos por empalizadas, zanjas y trampas a lo largo de senderos cercanos. Las empalizadas tenían aspilleras para uso de los arqueros. Los soldados llevaban escudos hechos de cañas unidas por hilos de algodón. Las aldeas eran independientes entre sí, y un jefe en una aldea no tenía autoridad más allá de sus límites. (Ver Articulo: Araona)
Lengua
Muchas de las lenguas y formas de vida indígenas se han mantenido ya que los pueblos indígenas representan una proporción tan grande de la población boliviana. Las prácticas y costumbres indígenas también se reflejan en la cultura popular boliviana. Aunque el español tiende a predominar en las áreas urbanas, más de la mitad de la población tiene un idioma indígena como su lengua materna. Los festivales comunitarios, que continúan desempeñando un papel significativo en la vida cultural rural, también son importantes en las ciudades con grandes poblaciones indígenas.
Baure es un idioma en peligro crítico que se habla en la Amazonia boliviana. Pertenece a la rama meridional de la familia de lengua Arawak, y se subdivide en tres dialectos, todos los nombres del lugar donde solían estar hablado: Baure, Carmelito y Joaquiniano.
Los hablantes de Baure son todos bilingües en Baure y español, el idioma dominante en la región. De acuerdo con el censo realizado por el equipo del proyecto en 2009, 56 personas afirman tener un conocimiento activo del idioma, de los cuales solo 17 pueden considerarse hablantes con fluidez. Todas, pero unos de los 17 oradores son más de 70 años.
Transmisión activa de ambos idiomas medida, así como prácticas culturales particulares han sido interrumpidos desde la década de 1950 y Década de 1960, cuando el clima político en Bolivia era extremadamente hostil a las lenguas indígenas. Hoy, el idioma Baure apenas se usa en la vida diaria. Aunque algunos oradores hablan Baure el uno al otro en las conversaciones, hay generalmente monolingües españoles alrededor, incluyendo sus propios hijos, y el español es preferido.
Sin embargo, en los últimos años, una creciente atención culturas indígenas se puede notar en Bolivia. Para Baure, ha habido varios intentos desarrollar un programa de revitalización y el equipo de documentación de Baure apoya la iniciativa local nativas de revitalización con todos los medios posibles.
Política
El jefe pasó su oficina a su hijo mayor, si ese hijo había nacido a la hija de un jefe. La gente le dio al jefe todo lo que quería y cumplió sus órdenes rápidamente, incluso si implicaban matar a uno de su propio número. Sin embargo, la autoridad del jefe fue frenada un tanto por un hombre mayor que fue seleccionado anualmente y que le aconsejó sobre sus deberes y le advirtió contra el abuso de su poder.
El poder del jefe baure era informal, dependiendo de su personalidad, aunque se le mostró un gran respeto. Los jefes que también eran chamanes tenían mucho más poder que aquellos que no lo eran. El poder del jefe fue mayor durante la guerra y durante la caza; durante esas búsquedas, sus órdenes requerían una obediencia estricta. Durante la guerra, tuvo que trabajar para asegurar el éxito al observar varios tabúes; por ejemplo, no podía cortar o incluso peinarse.
La política de clase reflejaba la nueva influencia política de los mineros bolivianos, que lucharon con los sucesivos gobiernos para mantener su influencia en los años posteriores a la Revolución. El movimiento sindical se inspiró en la Federación de Mineros (FSTMB), que controlaba efectivamente la Central Obrera Boliviana (COB), establecida en 1953.
El sindicalismo, o sindicalismo en español, también impregnó al sector rural después de la reforma agraria de 1953. El sindicalismo rural fue una fuente de apoyo para sucesivos gobiernos, civiles y militares, hasta la formación de la Confederación Sindical Unica de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB) en 1979, desde que se convirtió en una fuerza independiente y unida.
Alimentación
Los Baure eran horticultores que cultivaban una variedad de plantas, pero también buscaban frutas silvestres, especialmente frutas de palma. Ellos cazaban también. Cuando atraparon a un jaguar en una trampa, el jefe tuvo el privilegio de matarlo.
La dieta típica es abundante en carbohidratos, pero deficiente en otras categorías de alimentos. En las tierras altas, el alimento básico es la papa (se cultivan decenas de variedades de este domesticado andino), seguido de otros tubérculos y granos andinos e introducidos en Europa (p. Ej., Oca, quinua, cebada y, cada vez más en el Oriente, arroz), maíz y leguminosas, especialmente el frijol ancho. Las papas liofilizadas (chuño) y las secas al aire (ch’arki) del ganado o los camélidos andinos (llama, alpaca y vicuña) son comunes, aunque la carne de res forma una parte insignificante de la dieta diaria.
La cerveza de maíz (chicha) es una bebida tradicional y de importancia ritual en las tierras altas. En el Oriente, el arroz, la mandioca, el maní, el plátano, las legumbres y el maíz constituyen la piedra angular de la dieta diaria, complementada con pescado, carne de ave y carne de res.
Las delicias nacionales favoritas incluyen el conejillo de indias (también se consume en ocasiones ceremoniales importantes) y el cerdo frito (chicharrón). Las comidas se sirven con salsas picantes. Hay pocos tabúes de comida, y se consumen casi todas las partes de animales, aunque los reptiles no se consumen. La mayoría de las restricciones culturales se centran en la preparación de alimentos, como evitar alimentos crudos y no procesados.
En ciudades y pueblos, la comida de la mañana generalmente consiste en café, té o una bebida de maíz caliente (api), a veces servida con pan. En los mercados, las comidas calientes y los guisos también se consumen. En el campo, el desayuno a veces consiste en cereales molidos tostados con queso y té, seguidos de una sopa espesa (lawa) a las nueve o diez. (Ver Articulo: Yuqui)
Personas involucradas en una procesión festiva
Personas involucradas en una procesión festiva. Las prácticas religiosas predominantes se centran en el Culto de la Virgen María y la devoción a la Pachamama, la madre de la tierra, la comida es el almuerzo (almuerzo), que en los hogares y restaurantes urbanos de clase alta generalmente es una comida de cuatro platos. Una comida mucho más liviana se come alrededor de las siete de la tarde.
Los campesinos y los habitantes urbanos de bajos ingresos almuerzan con papas hervidas, queso casero, huevos duros y salsa picante (lawa) o un guiso grueso con arroz o papas.
Alimentación en Ceremonia
Las comidas más elaboradas y abundantes, con abundantes verduras frescas y carne de res, pollo o cerdo, se consumen en ocasiones ceremoniales, como los eventos del ciclo de vida del bautismo, el matrimonio y la muerte. Las exhibiciones públicas de generosidad y reciprocidad, que ofrecen abundante comida y bebida no siempre disponibles en otras épocas del año (por ejemplo, cerveza embotellada, alcohol de caña [trago] y carne de res), son un imperativo cultural importante, las comidas se preparan para los fallecidos recientemente y los enfermos.
Muchas comidas importantes imitan a las de los restaurantes de clase alta en las principales ciudades, incluyendo platos como el ají de pollo (pollo sofrito en salsa de chile y servido con arroz y / o patatas).
Matrimonio
Los matrimonios baure eran frágiles y se celebraban con poco o ningún ritual. La residencia posmarital era patrilocal. Aunque la poliginia fue aceptada, fue rara. Era posible que un hombre se casara con una mujer y su hija. Un hombre puede castigar a su esposa por cometer adulterio, porque se cree que sus acciones ponen en peligro su suerte de caza y su vida.
Si una mujer moría durante el parto, su bebé estaba enterrado con ella, ya que los niños solo podían ser amamantados por sus propias madres. Se creía que el padre del segundo hijo de gemelos era un espíritu, y los gemelos debían casarse con otros gemelos o permanecer solteros. El baure practicó entierros secundarios. (Ver Articulo: Cayubaba)
Patrones de Asentamiento
Los patrones de asentamiento de Bolivia han sido determinados en gran parte por la topografía y la ecología distintivas del país. Del mismo modo, su ecología y el terreno han influido profundamente en las relaciones entre los diversos grupos del país. El aislamiento de la mayoría de las comunidades y regiones hasta al menos la década de 1950 contribuyó a la preservación de la diversidad cultural.
La población de Bolivia estuvo históricamente concentrada en el Altiplano, el altiplano contenido entre dos cordilleras de la Cordillera de los Andes, que constituye un tercio del país. La población de los valles interandinos se concentra principalmente en las áreas dentro y alrededor de las ciudades de Cochabamba, Sucre y Tarija. Esta área es tradicionalmente la principal canasta de pan del país.
Sin embargo, la apertura de partes semitropicales y tropicales del país ha llevado a la migración masiva a esas áreas en los últimos 50 años. La región semitropical de los Yungas, al noreste de La Paz, ha sido durante mucho tiempo un área donde los agricultores de habla aymara del Altiplano se han reasentado. Los esquemas oficiales de colonización de las décadas de 1960 y 1970 también condujeron a la apertura de grandes áreas de Cochabamba tropical y Santa Cruz de tierras bajas a migrantes del Altiplano. Los Yungas y el distrito Chapare de Cochabamba son ahora las principales zonas productoras de coca de Bolivia.
El desarrollo de Santa Cruz se asocia con la expansión de la agricultura de cultivos comerciales, la cría de ganado y las industrias del petróleo y el gas. El departamento ha visto altos niveles de crecimiento económico desde la década de 1960. Santa Cruz ahora se ve a menudo como la “capital económica” de Bolivia.
Su población es una mezcla de colonos de larga data, inmigrantes extranjeros (principalmente europeos, pero también brasileños y chilenos) y migrantes internos de las tierras altas. La concentración de la tenencia de la tierra, junto con los efectos de la migración interna, están causando problemas constantes de escasez de tierras en las áreas al sur, oeste y norte de la ciudad de Santa Cruz.
Las principales áreas mineras en Bolivia están ubicadas en el altiplano occidental, principalmente en los departamentos de Potosí, Oruro y La Paz. El cierre de muchas de las minas estatales más grandes de Bolivia en los años posteriores a 1985 ha acelerado el proceso de despoblación en muchas partes de las tierras altas.
Sin embargo, también hay un potencial minero significativo en otras áreas, principalmente en la parte oriental de Santa Cruz, cerca de la frontera brasileña, por ejemplo, el escudo precámbrico y los depósitos gigantes de mineral de hierro de Mutún.
La pobreza y la falta de oportunidades de empleo adecuadas en Bolivia han llevado a una migración masiva de bolivianos a otros países. Más de un millón de bolivianos residen en Argentina, por ejemplo. Muchos viven como inmigrantes ilegales sin documentación. Un número cada vez mayor de bolivianos también se está yendo más lejos, especialmente a España. Los gobiernos español y británico (así como el resto de la UE) recientemente han introducido restricciones de visa para los bolivianos.
Clase Social
Los patrones de explotación económica que datan del período colonial condujeron a un rígido sistema de distinción de clases que reflejaba ampliamente la composición étnica del país. Hasta la década de 1950, el poder económico y político estaba en manos de una pequeña elite blanca / mestiza. Los efectos de la revolución boliviana de 1952 ayudaron a destruir la vieja oligarquía (conocida en Bolivia como la ‘rosca’).
La nacionalización de las minas de estaño terminó con la primacía de los “barones del estaño” (las familias Patiño, Aramayo y Hochschild), mientras que la reforma agraria disolvió las haciendas en el Altiplano y los valles.
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Sindicalismo
A pesar del crecimiento de la organización y conciencia indígena en los últimos años, la influencia del sindicalismo persiste en Bolivia en la actualidad. Las organizaciones indígenas y el sindicalismo son esencialmente fuerzas complementarias más que antagónicas.
Las organizaciones indígenas a menudo se basan en la tradición sindical en aquellas partes del país donde recientemente se ha convertido en una fuerza social particularmente potente. El MAS, cuyo apoyo de base está organizado en movimientos sociales de diversos tipos, refleja ambas influencias. El propio presidente Morales proviene de una tradición sindical, alimentada en el Chapare por el reasentamiento de mineros desplazados luego del cierre de minas a fines de los años ochenta.
Simbolismo
Simbolismo. Dos amplios complejos simbólicos ayudan a forjar orgullo e identidad nacional y una “comunidad imaginada”. El primero involucra símbolos y recuerdos asociados con guerras desastrosas y la consiguiente pérdida de territorio nacional. A los escolares se les enseña sobre la Guerra del Pacífico (1879-1884), en la que Chile superó a Bolivia y Perú y se apoderó de los territorios costeros de Bolivia, y el nacionalismo se entrelaza con los esfuerzos en curso para reclamar el acceso al Pacífico. La Guerra del Chaco (1932-1935), en la que Bolivia perdió vastos territorios y depósitos de petróleo en Paraguay, fue fundamental para la concienciación nacional y la revolución populista de 1952.
Otras conmemoraciones históricas, como el Día de la Independencia (6 de agosto de 1825) y la fecha ampliamente celebrada de la firma de la ley de reforma agraria (2 de agosto de 1952), también sirven como catalizadores de la memoria colectiva.
El segundo complejo se centra en conmemorar el patrimonio cultural indígena no hispano de la mayoría de los bolivianos, especialmente en las tierras altas rurales, donde muchos campesinos de lengua quechua y aymara se ven a sí mismos como “descendientes” de los “incas” y en la música folklórica nacional. y festivales.
Estos festivales son “sitios” simbólicos multidimensionales que clasifican las cosas como “bolivianos”, y el carácter multicultural y multiétnico de estas celebraciones fomenta el reclamo diferencial y la forja de la cultura, la historia, la memoria y los símbolos.
Religión
Los jaguares tenían una gran importancia religiosa para los Baure y eran objeto de culto. Hombres heridos por jaguares se convirtieron en chamanes con poderes especiales y trabajaron para proteger a la aldea de los ataques de jaguares. Quienes mataron a los jaguares gozaban de un prestigio especial.
Los jaguares fueron objeto de culto. Los hombres heridos por los jaguares se convirtieron en chamanes con poderes extraordinarios, que usaron para proteger a la aldea de los jaguares. Las personas que mataron jaguares gozaban de un prestigio especial.
Después de la implementación de la nueva constitución en 2009, Bolivia es ahora oficialmente un estado secular. Sin embargo, el cristianismo católico permanece, al menos nominalmente, como la religión de la gran mayoría de la población.
La Iglesia Católica es una institución política clave y durante muchos años la teología de la liberación fue una influencia importante. Ha desempeñado un papel importante en la mediación de disputas políticas en los últimos treinta años, aunque en los últimos años ha comenzado a adoptar una postura más conservadora.
El catolicismo a menudo se sincretiza con creencias indígenas en comunidades predominantemente indígenas. El período colonial español y sus secuelas no lograron suprimir tales creencias, y las prácticas religiosas continúan incluyendo muchos elementos precolombinos.
Como en otras partes de América Latina, el atractivo de las iglesias evangélicas ha crecido rápidamente en los últimos años. Muchos son apoyados por actividades misioneras desde fuera de Bolivia, especialmente desde los Estados Unidos. Su orientación política tiende a ser conservadora.
La Pachamama de los Baure
La Pachamama es la divinidad más alta de los pueblos andinos, ya que ella se preocupa por la fertilidad, la abundancia, la generosidad femenina y la maduración de los cultivos, además de brindar protección.
El nombre Pachamama se traduce al inglés como Mother Earth ya que pacha es una palabra tanto en quechua como en aymara que significa tierra, cosmos, universo, tiempo, espacio, etc. en inglés y mama significa “madre”.
El concepto de Pachamama está directamente relacionado con la riqueza agrícola ya que la economía de los pueblos indígenas se basa en la producción agrícola. Sin embargo, la mayoría de la población en las ciudades bolivianas es indígena (principalmente aymara y quechua), incluso en lo que respecta a sus costumbres, por lo que sus creencias son aún comunes en la sociedad moderna. Sin embargo, ha habido algunos cambios a medida que la fe católica se ha vuelto más frecuente. En algunas ceremonias, la Pachamama es adorada a través de la Virgen María.
Esta simbiosis o sincretismo se puede ver claramente en la imagen La Virgen de la Montaña, donde la Madre Tierra, representada por la montaña, está encima de la Virgen María y es también su falda.
Los fieles veneran a la Pachamama con ofrendas a través de rituales como la challa. Asimismo, es muy común que la Pachamama reciba la primera porción de cerveza en sus reuniones sociales ya que los creyentes vierten unas gotas en el suelo antes de tomar su primer sorbo. Esta es una manera de agradecer y alimentar a la Pachamama.
Una de las ofrendas más comunes a la Pachamama en la cultura aymara es un feto de llama que, una vez seco, está enterrado bajo los cimientos de un edificio o en los campos de cultivo durante agosto para atraer riqueza y bienestar y mantener alejada la energía dañina. (Ver articulo: Arachanes)
Además, en la cultura andina, la Pachamama es la diosa que protege todos los bienes materiales y al mismo tiempo gobierna sobre el universo espiritual. Por lo tanto, ella simboliza el entorno humano en todos los aspectos, por lo que aquellos que creen en ella mantendrán una relación equilibrada y recíproca con ella.
