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Xavantes: Historia, significado,cultura y mas

Los Xavantes (además de Shavante, Chavante, Akuen, A’uwe, Akwe, Awen, o Akwen) son un pueblo indígena, incluyendo 15.315 personas dentro de la región oriental del estado de Mato Grosso en Brasil. Ellos hablan el dialecto Xavante, alguna porción de la familia del dialecto Jê.

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Historia y Significado de los Xavantes

Fueron oprimidos en el siglo XVIII, después de lo cual han intentado mantenerse alejados del contacto. Una conjunción impermanente con la sociedad occidentalizada en el siglo XIX en la provincia de Goiás, fue seguida por la retirada a Mato Grosso (entre 1830 y 1860).

Fueron “refundados” en los años treinta. De 1946 a 1957 fueron incorporados al Programa Nacional de Integración de Getúlio Vargas, pero al mismo tiempo sufrieron matanzas y enfermedades. Por esta historia, dudan de los hombres blancos o portugueses. Hoy en día son todavía cuidadosos con cualquier enfoque de no-Xavante, llamado “waradzu”.

El pionero de Xavantes, Mário Juruna, fue el principal indígena brasileño que terminó siendo un agente del gobierno.

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Los Xavantes, como diferentes clanes indígenas, fueron tratados severamente por los hombres blancos a partir de la década de 1960, los Xavante fueron trasladados de su país en Mato Grosso a un territorio del sur, desnutrido de Brasil.

Allí, un gran número de lugareños fallecieron a causa de la infección, el hambre y los combates. En la última década, los Xavante han regresado a sus tierras únicas. Trágicamente, debido al acaparamiento de tierras y a los ocupantes ilegales, la tierra fue pulverizada. Los lujosos bosques fueron chamuscados para hacer que la tierra y el campo de nadie fueran escasos.

Últimamente, John Carter ha apoyado al Xavante dando 100 cabezas de ganado lechero al clan. Él va constantemente a batear para la población en general y es a partir de ahora en términos de invitación con el jefe y los individuos. Aunque su condición es todavía crítica, ya que se las arregla con el arroz y las pequeñas verduras que pueden desarrollar en su territorio, el gobierno brasileño se está aventurando por fin a ayudar a los individuos de Xavante.

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Hacia principios del siglo XVIII, después de la revelación de oro en el entonces territorio de Goiás, la entrada de excavadores, campeones, pioneros y predicadores dio peso a los pueblos indígenas del barrio, provocando enfrentamientos entre ellos y los nuevos inquilinos.

Los pobladores locales respondieron de diversas maneras a las invasiones de parias. Algunos dependían del acto de asaltos repentinos y de la guerra; otros, del asentamiento en la zona o de la reubicación. En el segundo 50% de ese siglo, algunas reuniones, incluyendo algunas distinguidas como “xavante”, se asentaron en pueblos apoyados por el gobierno, donde sufrieron los asombrosos impactos de las enfermedades de los azotes. (Ver Articulo: Colla).

Posteriormente, a finales del siglo XVIII o mediados del XIX, los predecesores de los Xavante cruzaron el río Araguaia. Este traslado hacia el oeste aisló a los Xavante de la familia Xerente, que se quedó en la orilla oriental de la vía fluvial. Antiguos xavantes relatan historias sensacionales sobre la partición de sus parientes del xerente.

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En una de las variantes, un enorme’boto’ (delfín rosado u oscuro y personaje de una leyenda amazónica) aparece en medio del río Araguaia, haciendo que el considerable arroyo sea intransferible y sorprendiendo a los otros’parientes’ que no habían cruzado.

Otra rendición de cuentas dice que hubo innumerables responsables del transporte del Xavante a través de las duras aguas de Araguaia. En los dos pisos, los individuos que permanecieron en la orilla oriental del río fueron entregados hasta el fin de los tiempos. Como indican los antiguos individuos, estos son los precursores de la población general que hoy conocemos como Xerente.

Tras la confluencia del río Araguaia, la familia Xavante se asentó en la zona de la Serra do Roncador, en la actual provincia de Mato Grosso. Su ciudad única, una red conocida como Tsõrepre, experimentó varios cambios después de algún tiempo. En medio del siglo XIX.

Y la porción primaria del siglo XX, los encuentros distintivos se reubicaron más hacia el oeste, algunos flanqueando el río Mortes y otros dirigiéndose hacia los territorios del río Suiá-Missu y las cabeceras del río Kuluene. Hasta la tercera década del siglo XX, cada uno de ellos vivió generalmente libre de las influencias perturbadoras causadas por individuos de la sociedad nacional.

En el momento en que el gobierno de Vargas inició su conocida “Caminata hacia el Oeste”, el peso exterior molestaba a los estados de vida de Xavante. Relacionado con la batalla estatal por la apertura del interior de la nación al proceso de colonización, hubo una progresión de comerciales en revistas y diarios de circulación nacional que retrataban a la familia Xavante como una imagen del “gran salvaje” brasileño.

Posteriormente, fueron los principales indígenas de la nación que terminaron siendo aclamados como resultado de las amplias comunicaciones que, apoyadas por el Estado, hablaron a los Xavante como los vencidos y galantes nativos de la nación que, después de ser “pacificados” – y denotaban una etapa con la “marcha de avance que iba con el progreso del país hacia el oeste” – fueron amplificados por las garras de la sociedad nacional.

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En la charla del estado, “subyugando” a los indios de la zona (representados en el Xavante) figuraba figurativamente como el entrenamiento del lejano brasileño en su interior. Eventualmente, según la historia del Estado, las características valientes esenciales del Xavante se sumaron al carácter nacional, y se consolidaron en la estructura social y la economía remunerada de la nación.

Teniendo en cuenta el objetivo final de archivar las ocasiones caballerosas de la misión de entrenamiento, se seleccionaron fotógrafos y columnistas para formar el grupo del Servicio de Protección Indígena (SPI) que era responsable de “apaciguar” al antagonista Xavante. Dos clérigos católicos salesianos decididos a llegar a la familia Xavante (1932) y un “grupo de pacificación” de la SPI, bajo la citación de Pimentel Barbosa (1941), fueron asesinados por el vecindario de los racimos Xavante que estaban decepcionados con el ataque de su región.

En vista de estas realidades, los medios de comunicación destacaron la debilidad de los Xavante y su brutal protección contra los parias. En 1946, cuando el grupo SPI, conducido por Francisco Mierelles, logró por fin su objetivo, cambiando eficazmente los recursos con los agentes de la concentración de Xavante conducido por Apöena, el festival por los medios de comunicación y el Estado era serio.

https://www.youtube.com/watch?v=csibc6QmWl4

La fama de “pacificación del Xavante” situó a Mierelles y Apöena casi en el estado de las leyendas nacionales. Gracias a los avances de los medios de comunicación, las imágenes positivas del Xavante y sus honorables características estuvieron presentes en la memoria nacional durante mucho tiempo después de este primer contacto sereno. (Ver Articulo: Ticuna).

En cualquier caso, fue a mediados de los años 60 cuando se acabó el “contacto” con Xavante. En ese momento, todos los Xavante acababan de confesar que habían establecido relaciones serenas con los delegados de la sociedad nacional, pero las formas y los tiempos en que lo hacían como tales eran únicos. Agotamiento por la enfermedad, el anhelo y los enfrentamientos con los peregrinos, algunas reuniones fueron al puesto del CPS; otras buscaron asilo en las misiones salesianas o protestantes.

Como los racimos de Xavante respetaban los pesos de la extensión nacional, las regiones que durante más de 100 años les habían prometido la proliferación de su estilo de vida convencional terminaron disponibles para la colonización y, en particular, para la generación industrial.

A mediados de la década de 1970, a través de la evaluación del gobierno, los motivadores fueron en busca del avance de la colonización y del avance monetario a gran escala en el lugar, los pioneros y los terratenientes se establecieron allí. El acceso a segmentos de la región convencional de los individuos Xavante frecuentemente provocaba la extorsión.

Se observa que teniendo en cuenta el objetivo final de hacer la tierra accesible para la creación industrial, los especialistas cambiaron los mapas y afirmaron la inasistencia de inquilinos indígenas. Enormes extensiones de monocultivo agrícola -en un principio, en su mayor parte arroz de buena calidad, sobre todo de soja tardía- fueron ejecutadas por los terratenientes, que además deforestaron enormes zonas del “cerrado” (bioma de la sabana, el segundo bioma más grande de Brasil) para criar animales domésticos.

Las batallas excepcionales por la recuperación de los terrenos tribales, y los esfuerzos adicionales por dividir los terrenos que aún están bajo su control -a veces, pidiendo una expansión de sus límites- describieron el final de la década de 1970 y el comienzo de la de 1980.

A partir de mediados de la década de 1970, una gran parte de las familias que habían dejado sus tierras ocupadas en medio del período de pre-contacto para buscar refugio en las misiones o regalos de los SPI comenzaron a regresar a sus regiones de origen. (Ver Articulo: Saraguro).

https://www.youtube.com/watch?v=csibc6QmWl4

Al hacerlo, encontraron que las zonas involucradas por los peregrinos o terratenientes estaban ocupadas por agronegocios de escala expansiva. En algunos lugares, los peregrinos no indios habían establecido zonas urbanas enteras. En el momento en que los pioneros de Xavante empezaron a reivindicar sus derechos territoriales, la brutalidad, el hormigón o el socavamiento, estalló en numerosas zonas.

Aplicando un peso sólido sobre el Estado para diferenciar la tierra, la familia Xavante se enfrentó a enemigos abrumadores: terratenientes con un poder político extraordinario y una propiedad masiva. Una de ellas fue la Granja Suiá-Missu, que expulsó a los Xavante de la zona que ellos llaman Marãiwatsede.

En la década de 1970, la empresa poseía más de 1,5 millones de hectáreas, que era uno de los mayores dominios de Brasil. Otro mamut, situado en el territorio entre los arroyos Kuluene y Couto Magalhães, fue la Hacienda Xavantina, cuya fundación incluía más de 300 km de calles interiores y 400 km de muralla. En medio de un movimiento serio, utilizó a 200 especialistas, que vivían allí con sus familias. Poseía 10.000 cabezas de ganado lechero y creó un normal de 16.000 paquetes de arroz para cada cosecha.

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Los Xavante son astutos en asuntos gubernamentales y persisten en la batalla por sus derechos. A finales de la década de los ochenta y mediados de la década de los ochenta, crearon poderosas estrategias para aplicar peso sobre el estado, con el objetivo de conseguir área y ayuda con diferentes regiones.

Hacia este camino, lograron el reconocimiento de los derechos de grandes segmentos de tierra en general. Antes del final de 1981, seis tierras Xavantes habían sido divididas: Areões, Pimentel Barbosa, São Marcos, Sangradouro, Marechal Rondon y Parabubure. Independientemente de estos éxitos, los enfrentamientos se mantuvieron y, en algunos territorios, prosiguieron hasta el presente.

En los años 90, los Xavante fueron fructíferos en sus reivindicaciones de ampliación de algunas zonas, y después de una larga lucha, prevalecieron en cuanto a diferenciar y homologar la llegada de los Marawãitsede al área de Suiá-Missu. Independientemente del reconocimiento de la autoridad de haber terminado todas las etapas, una buena parte de esta tierra indígena permanece poseída por varios no indígenas. Una pequeña reunión de Xavante apenas involucra a una pequeña región de Marawãitsede.

Orígenes geneticos

Un examen hereditario en 2015 permitió tomar una decisión sorprendente sobre los puntos de partida de los individuos Karitiana. Los Paiter-Surui, Karitiana y Xavante tienen una línea familiar en parte identificada con los pueblos indígenas austral-asiáticos de las Islas Andamán, Nueva Guinea y Australia.

Los investigadores suponen que la relación proviene de un pueblo anterior, llamado “Populace Y”, en el este de Asia, de donde las dos reuniones deambularon hace 15.000 a 30.000 años, los futuros australasiáticos se reubicaron al sur y los precursores remotos del Xavante hacia el norte encontraron su camino hacia el Nuevo Mundo y hacia el interior de la cuenca del Amazonas.

Cultura

La población en general es eminente como excelente y orgullosa. Podrían ser más conocidos por su estructura social dualista. Dos facciones, Âwawẽ y Po’reza’õno hacen el estilo de vida, y el matrimonio no está permitido entre individuos de una familia similar. Un caso de conexiones entre facciones son las habituales carreras de troncos, donde los dos grupos compiten en una carrera para transportar troncos de palmeras de hasta 80 kg de peso a un punto caracterizado.

Los Xavantes también son conocidos por sus intrincadas costumbres iniciales para los chicos jóvenes, por ejemplo, cuando pequeños palitos de madera se incrustan en el cartílago de la oreja a los catorce años. A largo plazo, la medida de estas mejoras se amplía para lo que queda de sus vidas.

En 1996 la abrumadora banda de metal brasileña Sepultura se quedó y grabó con los individuos Xavantes, que incluyeron en su colección Roots. Pocos Xavante volaron a São Paulo para participar en el espectáculo Barulho Contra Fome (Ruido Contra el Hambre) de Sepultura, en 1998, que marcó el inicio de su visita para su posterior colección, Against, donde su esencia fue incluida en el video musical de la melodía “Stifle”.

Ubicación

En 2007, la familia Xavantes estaba integrada por unos 13.000 individuos protegidos en diferentes tierras indígenas que han sido parte de su anterior dominio de ocupación consuetudinaria durante no menos de 180 años, en la zona comprendida por la extensión del monte Roncador y los valles de las vías fluviales de Mortes, Kuluene, Couto de Magalhães, Batovi y Graças, hacia el este de Mato Grosso.

Situada en medio de un arreglo de cuencas hidrográficas a cargo de la rica biodiversidad local y, en este sentido, la premisa de la forma de vida indígena convencional, esta zona ha sufrido efectos naturales (difíciles de revertir) desde la década de 1960, debido a su unión por el cultivo extensivo, procedimiento que se incrementó desde la década de 1980, debido al desarrollo de la ejecución de la generación de grano para enviar, en particular la soja.

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En 2007, la familia Xavantes estaba integrada por unos 13.000 individuos protegidos en diferentes tierras indígenas que han sido parte de su anterior dominio de ocupación convencional durante no menos de 180 años, en el área involucrada por el paso del cerro Roncador y los valles de los arroyos Mortes, Kuluene, Couto de Magalhães, Batovi y Graças, hacia el este de Mato Grosso. Fuera de las Tierras Indígenas Chão Preto y Ubawawe, São Marcos, Pimentel Barbosa, Areões y Sangradouro/Volta Grande – están topográficamente rotas.

Situado en medio de un arreglo de cuencas hidrográficas a cargo de la rica biodiversidad territorial y, en consecuencia, la premisa del estilo de vida indígena consuetudinario, este distrito ha estado sufriendo efectos naturales (difíciles de invertir) desde la década de 1960, debido a su fusión por la horticultura amplia, un procedimiento fortalecido desde la década de 1980, debido al desarrollo del uso de la generación de grano para enviar, en particular la soja.

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Organización social

Del mismo modo con todos los órdenes sociales, la asociación social Xavante se compone de dobles agrupaciones, es decir, de un conjunto de “mitades” que se encuentran. Uno de estos planes paralelos, dictado por el abandono patrilineal, clasifica a los individuos en dos clases de matrimonio, llamadas poriza’õno y öwawe. El curso de acción logra que un individuo deba casarse con alguien de la otra reunión, o “mitad”.

Otra petición paralela que comunica la teoría dualista de Xavante ordena adicionalmente a los individuos en dos partes, en todo caso, el paradigma de esta situación no es el matrimonio, sino la calificación por edad. De esta manera, se forman dos reuniones que se pueden llamar partes agámicas. Cada una de estas partes agámicas está formada por cuatro subgrupos que los antropólogos llaman clases de edad.

El ciclo de las clases de edad en la Sociedad Xavante incluye una desconcertante petición de progresión al cabo de un tiempo: la ordenación de las clases de edad, es decir, sus progresiones a largo plazo, no se producen dentro de la misma mitad agámica, y si, de este modo, se articula la ordenación de las ocho clases de edad y, posteriormente, de las dos partes agámicas.

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El matrimonio particular entre la familia Xavantes se realiza entre una reunión de hermanos y hermanas, de la que además infiere la probabilidad – constantemente abierta por el marco – de la poligamia de la hermandad (el matrimonio de un hombre con varias hermanas genuinas y además calificadas).

Un hombre Xavantes, después del matrimonio, comienza a vivir en casa del suegro, por lo tanto, es un público en general el que practica la uxorilocalidad. La fiesta del matrimonio de Xavante,’adaba’, ocurre después de que la pareja ha vivido respectivamente por un período específico, cuando la asociación es a partir de ahora estable.

Ceremonia

El servicio en sí consiste en un grave comercio de dos días de sustento, hablando de los compromisos del hombre y la mujer con la asociación matrimonial. El día principal, la preparación, decorada con pintura corporal, pasea por el patio central de la ciudad transportando un tremendo contenedor cargado de carne de diversión y lo almacena en el patio de la casa de los parientes de la dama de la hora.

Generalmente, esta carne se consigue en largos viajes de persecución conocidos como’da-basa’, a los que van los preparadores y los hombres relacionados. Por lo general, las persecuciones de boda’da-bas’a’ continúan de tres a un mes, o hasta el punto en que se adquiere suficiente carne, la cual es ahumada. Hoy en día, debido a la falta de diversión, las reuniones de hombres afines van en un viaje de un día de persecución llamado ‘sérére’ y en lugar de volver a la ciudad con presas ahumadas, traen nueva carne.

Lengua

Los Xavantes -autodenominados- (“individuos”) – Forman con el Xerente (autodenominado Akwe) del Estado de Tocantins, un conjunto etnolingüístico al que la escritura antropológica se refiere como Acuen, teniendo un lugar con la familia semántica Jê, de la familia Macro-Jê. En medio del período pionero y majestuoso, los racimos de Acuen fueron reconocidos adicionalmente por los etnónimos “xacriabá” y “acroá”.

Estas asignaciones fueron creadas por los no indígenas con el punto de reconocer y reconocer los diferentes subgrupos de Acuen, los cuales controlaban una región expansiva en el oeste focal de Brasil. La lengua materna se mantiene y se transmite a las nuevas épocas -ahora adicionalmente a través de nuevos espacios, por ejemplo, la escuela- con una esencialidad escandalosa. En entornos de intercambio con no indios -excepto con la mayoría de los niños, las damas y una parte de los ancianos- numerosos hombres Xavantes hablan y comprenden bien el portugués.

El Xavantes no debe ser confundido con el Oti-Xavante de la provincia occidental de São Paulo y el Ofaié (Opaié) – Xavante del extremo sur de Mato Grosso, con quien no comparten ninguna cualidad auténtica o sociológica regular. Según la variante más generalmente reconocida, el nombre “xavante” les fue atribuido por los no indios que trataban de separarlos de lo que quedaba de Acuen, especialmente en relación con el “xerente”, una reunión de la que se aislaron alrededor de 1820, aún en la provincia de Goiás.

Durante algunos años, las secciones efectivamente distinguidas por los no indígenas por el etnónimo “xavante” abrazaron las intersecciones progresivas de los arroyos Araguaia, Cristalino y de las Mortes y se refugiaron absolutamente en el este de Mato Grosso hasta nuestros días.

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Los A’uwe contemporáneos consolidaron el encargo “Xavante” y es a través de él que se aluden a sí mismos, en la gestión de los waradzu (“blancos”). Entre ellos, en todo caso, los diferentes subconjuntos barriales que conforman esta sociedad indígena se distinguen como un’uwe o un’uwe uptabi’ (‘individuos genuinos’).

El primer lenguaje se mantiene y se transmite a las nuevas épocas -ahora adicionalmente a través de nuevos espacios, por ejemplo, la escuela- con una esencialidad extraordinaria. En entornos de intercambio con no indios -excepto con la mayoría de los jóvenes, las damas y una parte de los ancianos- numerosos hombres Xavante hablan y comprenden bien el portugués. (Ver Articulo: Tolupanes).

Economia y Costumbres

El Xavantes ocupa la zona focal del cerrado brasileño en una compleja eco-zona que combina “cerrado” y “galería salvaje”. Es una zona delimitada por dos estaciones inconfundibles: la estación seca, conocida localmente como “invierno” -que abarca los largos tramos de abril a octubre- y la estación tempestuosa (“verano”), que abarca todo lo que queda del año.

El desarrollo agrícola, en particular del maíz (el alimento más crítico en términos señoriales y socio-cosmológicos xavante), los frijoles y las calabazas, asume sólo una parte menor en la economía. Los resultados de la recolección de las fincas tienen cabida únicamente en cada una de las reuniones residenciales -en este sentido, en cada habitación, en una casa- y las tareas de arrugamiento y consumo son atribuidas y completadas por los hombres, mientras que la plantación es parte de las damas.

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La rutina alimenticia esencial convencional se compone de elementos recogidos predominantemente por las damas: raíces silvestres, castañas, verduras de hoja. La cosecha se complementa con cosas proporcionadas por los hombres: carne de diversión y algo de pescado, fuentes de proteínas que se pueden ahumar para su conservación.

Hasta el comienzo de la colonización, en los años 60, los Xavantes se alimentaban de la persecución y el montaje de las salidas: largas excursiones, cada una de ellas de larga duración, en las que se reunían las familias más lejanas en busca de bienes regulares en el barrio.

En la estación seca, para liderar los ejercicios formales, reuniones de exploradores reunidos en extensas ciudades semiduras. La carne desviada posee una posición notable en el régimen alimenticio y en la vida social. Para los hombres, la persecución es tanto un movimiento monetario imperativo como un marcador de las capacidades masculinas, ya que es a través de la persecución que se comunican las capacidades de perseverancia física, velocidad, disposición, vigilancia y contundencia.

La persecución es una parte central de algunas funciones, por ejemplo, Wai’a, y de las festividades matrimoniales, en las que las reuniones de hombres salen para largas persecuciones. La corrupción natural, provocada por el cultivo de animales y el monocultivo de agronegocios en las tierras de Xavante y sus alrededores, redujo seriamente la oferta de fauna desviada.

La carne y el pescado, los principales manantiales de proteínas, son raros en gran parte de los actuales territorios xavante; en las regiones más pequeñas, la falta de diversión es extrema. Con el fin de fomentar y acelerar la absorción del Xavante en la economía y la sociedad territorial, los acuerdos de administración ejecutados por la SPI y, más tarde, por la Funai (Fundación Nacional del Indio, que sustituyó a la SPI en 1967) les instó a adoptar ciertas prácticas monetarias, específicamente la agricultura en mohos consuetudinarios y la cría de vacas.

Como la tierra accesible a los Xavantes nunca más podría mantener su economía convencional y proporcionarles métodos prácticos de subsistencia, resultaron estar progresivamente sujetos a los artículos que desarrollaron en las fincas, y también a Funai, de la que dependían para recaudar regalos, productos que regularmente podían adquirirse en las ciudades cercanas.

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En el caso de que en décadas anteriores la necesidad de dinero en efectivo obligara a algunos hombres a ofrecerse como trabajo remunerado a los terratenientes, hoy en día numerosos Xavante tienen puestos remunerados en Funai, ya sea en solitario (como jefe de personal), o en el campo base territorial o incluso en la oficina central de este organismo en Brasilia.

Las compensaciones de las rentas vitalicias, de las asignaciones entre afiliaciones indígenas y diferentes organismos administrativos y no legislativos, y de los lugares de instructores y pantallas de bienestar indígena, adicionalmente entraron en los retornos generales a partir de ahora obtenidos por el grupo del pueblo Xavante.

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