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kayapo: Historia, Ubicación, Lengua y mas

La cultura de la tribu de los kayapo, se comenta que entre sus características que la distinguen sin duda alguna son los discos ubicados en el labio inferior que fueron utilizados por los hombres y aún son llevados por algunos de ellos en un extraño canón de belleza. Otra característica son las hermosas pinturas corporales, que consisten en intrincados diseños geométricos que los niños y adultos de ambos sexos usan, principalmente en rojo y negro.

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Historia

Los datos más antiguos claramente establecidos en Kayapo datan de finales del siglo ZIX y se usaron como base para establecer relaciones entre los diversos pueblos existentes. Un estudio muestra que la etnia Kayapó histórica vivió divide en tres grupos principales: IRA \ ‘ãmranh-Re (‘ las llanuras que pasan \ ‘), el Goroti Kumrenhtx (‘ hombres de verdadero grupo grande ‘) y Porekry ( “hombres en los pequeños bambúes “).

Se conoce además que los dos primeros grupos tenían a cada uno de ellos con tres mil personas, y el último con casi mil, es decir, una población total de unas siete mil personas aproximadamente. Estos tres grupos de origen común vivieron, desde los primeros tiempos, en la región de la parte inferior del río Tocantine y en los alrededores de esta. Es un territorio que consta de planicies cortadas por ríos en cuyos márgenes se agrupan las galerías forestales.

Las aldeas nunca se construyeron lejos del bosque, y Kayapó podría así explotar los recursos de los dos biomas que eran completamente diferentes. Esta forma de vivir, económicamente, se pone en peligro cuando la presencia de los primeros detectives y colonizadores se manifestó a principios del siglo XIX.

Las consecuencias de los primeros contactos directos entre Kayapó y “blanco” pueden caracterizarse, como mínimo, como catastróficas. Los corredores de los conquistadores atacaron las aldeas kayapó y mataron a innumerables personas. Muchas mujeres y niños fueron tomados y vendidos como esclavos en ciudades y poblaciones del norte. Kayapo no tenía forma de resistirse.

A pesar de que eran numéricamente beneficiosos para los agentes devastadores, se encontraron con un enemigo armado de una manera más clara y eficiente. Era un partido desigual, mosquetero en comparación con palos de madera. Cuando se hizo evidente que no había nada que ver con el poderoso conquistador, Kayapó abandonó su territorio tradicional y huyó hacia el oeste y hacia el interior.

Sin embargo, la calma que originó la medida fue breve. El límite de la colonización se movió continuamente y treinta años más tarde, los conquistadores regresaron. En este momento, su llegada más cercana fue la razón de un desacuerdo entre los indios. Hubo una fisión interna entre partidarios y opositores para el establecimiento de relaciones amistosas con “extraños pálidos tribales”. (ver artículo: Awá).

Los seguidores del acuerdo permanecieron visiblemente seducidos por la gran cantidad de bienes que pueden ofrecer a los conquistadores persuadidos para creer que cuando se los alimenta con la amistad, también podrían tener todos estos artículos (incluidas las armas).

Los oponentes, por otro lado, enfatizaron los peligros asociados con tales transacciones. De hecho, Kayapo ya había descubierto que cada contacto directo con “blanco”, pero informa que era, fue seguido por un período en el que muchas personas morían por razones desconocidas, todas las enfermedades occidentales que a menudo se atribuían a magos cometidos por blancos.

 

En consecuencia, estas tensiones internas tuvieron una serie de divisiones sucesivas que causaron la fragmentación de los tres grupos principales en varios subgrupos. Tenga en cuenta que los grupos de la época, decidieron vivir en paz y amistad con el blanco desaparecido de la superficie de la tierra antes de 1930, dos de los tres subgrupos Porekry fue extinguida y toda poblada IRA grupo \ ‘ãmranh-Re mismo destino.

El Goroti Kumrenhtx y Porekry restante formalmente rechazó establecer contactos amistosos con opting blanco para la fuga. En su traslado al oeste, dejaron el territorio recién ocupado y llegaron a una región de transición entre la selva ecuatorial y las planicies de las sabanas. Una vez establecidos, empezaron a atacar sistemáticamente a todos los que se acercaban a su territorio.

Rápidamente, se conocieron por su agresividad y los habitantes del interior del país comenzaron a clasificarlos como uno de los grupos más belicosos de la Amazonia. Debido a los frecuentes y repetidos ataques, pocas personas se atrevieron a acercarse al territorio Kayapó. Esta es una de las razones por las que gran parte de la región central de Brasil permaneció casi inexplorada hasta tiempos recientes.

Pero esta situación se volvió insostenible. Bajo la presión de los líderes políticos locales, el gobierno decidió, entre los años 1950 y 1960, enviar al territorio Kayapó algunos equipos liderados por expertos, con la misión de pacificar a esos “salvajes”.

Algunos de estos grupos, como Mekrãgnoti (“hombres con un gran color rojo en la cara”), ingresaron al país, instalándose en un área casi completamente cubierta por la selva ecuatorial. Pero los funcionarios del gobierno penetran gradualmente en el territorio, alcanzando el amplio territorio Kayapo y, por lo tanto, la mayoría de las comunidades supervivientes en contacto constante con la comunidad blanca.

Significado

El Kayapo distingue dos categorías de nombres de personas: los nombres “comunes” y los nombres “bellos” o “grandes”. Las fuentes que inspiran los nombres comunes son muchas y pueden referirse a una parte del entorno, parte del cuerpo, experiencias personales, etc. Los hermosos nombres tienen dos partes: un prefijo ceremonial y un sufijo único. Hay ocho incapacidad para traducir sufijos ceremoniales, cada uno correspondiente a una categoría ceremonial.

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El nombre Kayapó (a veces grafado “kaiapó” o “caiapó”) fue usado por primera vez a principios del siglo XIX. Los propios indios no son designados por medio de ese término, jugados por algunos grupos vecinos para indicarlos y eso significa “aquellos que se asemejan a los monos”, lo que probablemente se debe a un ritual por el cual, por varias semanas, los hombres Kayapó.

Utilizando máscaras de mono, se ejecutan bailes cortos. Incluso sabiendo que son llamados por otros de esa manera, los Kayapó se refieren a sí mismos como mebéngókre, o “los hombres del orificio / lugar del agua”.

Ubicación

El área de Kayapó se encuentra en la llanura central de Brasil (Brasil Central), a unos 300 o 400 metros sobre el nivel del mar. Es una región llena de valles. Algunas colinas pequeñas con una altura máxima de 400 metros, que a menudo están aisladas y dispersas, también se extienden por el terreno de la llanura.

Los grandes ríos son alimentados por una gran cantidad de arroyos y pequeños canales, que incluso tan pequeños, algunos de ellos ni siquiera fueron descubiertos por los brasileños, y carecen de un nombre.

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En Brasil central divide el año en dos estaciones: la estación seca ( “invierno”), que va de mayo a octubre, y la estación lluviosa ( “verano”), presentado de noviembre a estación seca Abril es caracterizada por días calurosos y ventosos , con noches frías y mosquitos casi severos.

Es un período realmente más agradable y uno que Kayapó generalmente denota “buen momento”. La temporada de lluvias, por otro lado, se caracteriza por una fuerte precipitación, por las inundaciones de la mayoría de los ríos y arroyos y por la desagradable presencia de una gran cantidad de mosquitos y otros tipos de insectos. Al desarrollar ese período, los indios simplemente se refieren al “clima lluvioso”. (ver artículo: Épera).

El índice pluvial anual es significativo, variando entre 1900 mm en la parte noreste del territorio, a casi 2500 milímetros al sureste. Para obtener una opinión, el Reino de Bélgica, considerado un país lluvioso, tiene una tasa anual de aproximadamente 1 000 mm de lluvia.

Población

Es difícil decir con precisión cuántos individuos pertenecientes al grupo étnico Kayapó viven en este vasto territorio. Además de las 19 comunidades que mantienen un contacto regular con nuestra sociedad, se sabe que hay tres o cuatro grupos aislados cuya población se calcula entre 30 y 100 personas con quienes Kayapo tiene contacto directo.

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También tenemos graves fluctuaciones demográficas: han pasado dos décadas desde que la población de Kaya ha aumentado constantemente.

En algunos grupos, la población crece casi un 5% por año, lo que equivale a duplicar el número de residentes en una ciudad en solo catorce: ¡una verdadera explosión demográfica! Sin embargo, los indios cuando están aislados no son susceptibles a algunas enfermedades como la gripe, perros rojos, varicela, etc. Estas enfermedades occidentales se expresan como verdaderas epidemias, a menudo responsables en poco tiempo de cargar a muchas víctimas.

No son poco comunes en el Amazonas, donde casi toda la población de una ciudad dura menos de dos semanas en estas epidemias. Actualmente, la mayoría de Kayapó establece contactos más o menos regulares con mundos blancos y se ha superado la imagen crítica de las epidemias.

Sin embargo, los problemas continúan manifestándose en una gran proporción de la población debido a niños y adultos que aún no están vacunados contra las enfermedades occidentales.

Se conoce que las aldeas Kayapó son relativamente grandes, esto en relación al patrón de la Amazonía: puesto a que si una aldea indígena generalmente varía entre 30 y 80 personas, incluyendo los Kayapó ese número varía de 200 a 500 habitantes, aproximadamente.

Aunque con respecto a la densidad de población generalmente varía: si menos aglomeración ocurre más de 60 personas no son verificadas, pero la aldea más poblada puede presentar a 900 individuos.

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Lengua

La lengua hablada por los Kayapó pertenece a la familia Jê, el tronco Jê. Existen diferencias dialectales entre los diferentes grupos Kayapó provenientes de diferentes fisiones que dieron origen a esos grupos, pero ellos todo lenguaje es un recurso que cubre en términos étnicos, llevando a la conciencia de pertenecer a una cultura común. (ver artículo: Tsáchila).

Los Kayapó, para quienes la oratoria es una práctica social valorada, se definen como aquellos que hablan bien, “bonito” (Kaben mei), en oposición a todos los grupos que no hablan su lengua. A veces, como en los discursos del consejo o ceremonial, los hombres Kayapó hablar con una voz que se manifiesta en sonido como si alguien estuviera propulsando un golpe en el estómago (ben), diferenciando este tipo de oratoria hablar en común.

El grado de conocimiento de la Kayapó portugués varía ampliamente entre los diferentes grupos de acuerdo con la edad del contacto y el grado de aislamiento en la que cada grupo se encuentren.

Cultura Kayapo

Los Kayapó viven en una serie de dispersos a lo largo de los tramos superiores del Iriri, Bacajá, ríos frescos y otros afluentes de los pueblos Xingu poderoso río, dibujo en el sector central de Brasil (Brasil Central) casi tanto territorio como Austria, pero casi completamente cubierto con ecuatorial jungla, con la excepción de la parte oriental, donde se presentan ciertas áreas de sabana o “cerrado”.

Su cosmología, su vida ritual y su organización social son extremadamente ricas y complejas, al igual que las relaciones con la sociedad nacional y los ambientalistas de todo el mundo son intensivos y ambivalentes. Los hombres tienen la ardua tarea de cortar árboles para abrir los campos.

Los árboles se cosechan al comienzo de la estación seca (mayo) y permanecen allí durante algunos meses, hasta que llega la época de lluvias. La composición del suelo es un problema importante en la jungla ecuatorial porque es extremadamente pobre en minerales.

Es por eso que, como en octubre, el Kayapo quema los árboles, cuya madera ya está seca. Los minerales se concentran en estos todavía dentro de la ceniza, que forma una capa pasible utilizada como fertilizante. Después de la quemadura, las mujeres inician la siembra.

Muchas plantas de plantas se cultivan en círculos concéntricos. Esta forma mixta de plantar presenta una cierta cantidad de beneficios; Por ejemplo, las plantas a gran escala protegen el suelo de la lluvia seca y el secado, de la misma manera que otras plantas superiores protegen el suelo del sol ardiente.

Agricultura

Son especialmente las mujeres las que producen la cantidad necesaria de calorías. Los campos, plantados en un radio promedio de cuatro a seis kilómetros del pueblo, son gestionados por ellos. Cada familia posee sus propias áreas de cultivo, donde se siembra, especialmente batata o camote, maíz, caña de azúcar, plátanos y mandioca, extremadamente rico en calorías. Algunas frutas tropicales, algodón y tabaco también son parte de los cultivos.

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La elección de un lugar conveniente para establecer una nueva aldea o campo de cultivo no se decide apresuradamente. Los expertos examinan cuidadosamente la tierra de los kayapo, su color y composición. La vegetación existente también se tiene en cuenta. Los hombres tienen la difícil tarea de cortar árboles para abrir los campos.

Los árboles se derrumban hacia el comienzo de la estación seca (mayo) y permanecen allí durante algunos meses, hasta el momento en que la estación lluviosa se acerca. La composición del suelo es un gran problema en la selva ecuatorial, ya que es extremadamente pobre en minerales.

Las mujeres van todos los días al campo para cosechar las verduras. La vida de una mujer Kayapo es un tanto monótona. Pero a veces un año, generalmente en la estación seca, pequeños grupos de mujeres entran en el bosque para cosechar frutos silvestres y aceite de palma.

Las excursiones más cortas se extienden durante dos días, el más largo en una semana. De hecho, las mujeres nunca abandonan el pueblo, viven dentro de un radio de casi treinta kilómetros a su alrededor, el territorio por el que son más famosos y que constantemente atraviesan cazadores.

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La vida de Kayapo se caracteriza por una movilidad excepcional. La mayoría de los hombres trabajan fuera del hogar: cazar, pescar, hacer excursiones, objetos y herramientas, o simplemente hablar en la casa del Señor.

Debido a que las mujeres son especialmente responsables del trabajo de campo, la preparación de alimentos y la educación de los niños, los hombres no se sienten obligados a llevar a cabo tareas domésticas dentro de la aldea. De hecho, pasan gran parte de sus días en la jungla con el objetivo de perseguir y pescar.

En general, los hombres cazan a los hombres solos. Al amanecer penetran en la jungla de manera dispersa. Aquellos que tengan la suerte de obtener un cambio regresarán inmediatamente al pueblo al mediodía. Los otros que siguen una pista “fría” o carecen de felicidad caminarán por la jungla hasta que se ponga el sol.

Las armas tradicionales son reemplazadas cada vez más por rifles. Arcos, flechas y lanzas solo se usan cuando se llevan a cabo ceremonias o cuando no hay municiones.

Un hombre nunca vuelve a la aldea con las manos vacías. Incluso cuando no trae ninguna presa, debe recoger algunas plantas medicinales, fibras o frutos silvestres para hacer objetos utilitarios o decorativos. Al llegar a la aldea, el cazador exitoso ofrece su presa a la esposa o, si es soltero, su madre o hermana. Inmediatamente, muchas personas emergen a la vista del cazador a la espera de un pedazo de carne.

Es así que cada Kayapó, hombre o mujer, está constantemente en posición de hacer un intercambio con otra serie de personas en la aldea. De hecho, el cazador exitoso es moralmente obligado a desistir de parte de la carne, aún más cuando el animal es de porte respetable.

Pero, recíprocamente, tocará las puertas de los demás cuando la suerte sea ilusoria o cuando esté enferma lo suficiente para no cazar. Cada intercambio constante garantiza que la carne obtenida diariamente se distribuye en la comunidad. Es extraño, como se mencionó, que una familia no tenga suficiente carne para alimentarse.

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Organización social

Los pueblos tradicionales Kayapó consisten en un círculo de casas construidas alrededor de una gran plaza abierta. Situada en el centro del pueblo, es la casa del hombre, donde las asociaciones políticas de hombres se reúnen a diario. Este centro es un lugar simbólico, origen y corazón de la organización social y ritual de Kayapó, famosa por su complejidad. Es posible señalar que esta estructura espacial es simbólica y puede redescubrirse entre otros grupos Jê.

El tiempo restante se gasta dentro de casa o en casa, donde las mujeres giran, cuidan a los hijos, preparan comida o simplemente entretienen a los miembros de la familia. Es el dominio de relaciones individuales, como afecto o evitación, así como relaciones de reciprocidad y mediación. De la misma forma, esta zona periférica está asociada a tabúes alimentarios, ciclo de vida, parentesco, matrimonio y lazos de amistad formal.

Los Kayapó son monogámicos. Cuando un hombre se casa, deja la casa de los hombres para residir en la casa de su esposa. Las mujeres, a su vez, nunca dejan la residencia materna. Teóricamente, una casa alberga varias familias conjugadas: una abuela y su marido e hijas con sus maridos e hijos, entre otras posibilidades.

Cuando la cantidad de hogares se vuelve demasiada (40 personas o más), el grupo de viviendas sufre un escote y una o más casas al lado del primer edificio.

El centro del pueblo consta de dos áreas: la plaza, donde se llevan a cabo la mayoría de las actividades públicas, y la casa del Señor. La encarnación de un joven en la vida de la vida humana se concreta por las amistades que no tienen nada que ver con la relación de la relación familiar.

 

Por lo tanto, la inclusión de los sujetos en los grupos de hombres políticos adultos (los compuestos masculinos) es una cuestión más allá de la relación, que contrasta fuertemente las condiciones de la periferia de la aldea. Por lo tanto, el centro está relacionado con asociaciones y actividades masculinas que generalmente están reservadas para hombres: reunirse, conversar, realizar ceremonias y rituales públicos.

Vestimenta

Algunas de las características distintivas de Kayapo son las rebanadas del labio inferior usadas por los hombres y todavía llevan algunas de ellas en un extraño arte de belleza. Otra característica es la belleza de las medidas corporales, que consisten en intrincados patrones geométricos que utilizan niños y adultos de ambos sexos, principalmente en rojo y negro.

Sus fiestas y bailes también son muy interesantes. Las fiestas viven un clímax después de un largo período de preparación, durante el cual cada miembro de la tribu ritual sigue sus canciones características, bailes y ceremonias especiales.

Uno de los hechos más peculiares de estos mitos y Kayapo posteriores, es que fueron recogidos por Joao Americo una década antes de que el primer vuelo espacial como rusos y los americanos cometidos en los años 60 debido a que el uso de \ “\ vivo” o paja trajes extraños utilizados en Bailar no puede ser una \ “asimilación \” como muchos afirman en el caso de \ “Dogon \” en África, dado su enorme conocimiento de la estrella Sirius.

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Religión

El pueblo es el centro del universo de Kayapo, el espacio más socializado, también es justo este espacio que se utiliza como espacio sagrado para sus costumbres religiosas. La jungla circundante se considera un espacio antisocial donde los hombres pueden convertirse en animales o espíritus, enfermarse por razones obvias o incluso matar a sus familiares. Habita la mitad de un animal / mitad.

Cuanto más lejos del pueblo, más antisocial se convierte en el bosque y más peligros se agregan. Dado que siempre hay un riesgo de que “social” es adecuado para el dominio de la naturaleza, escapando al control humano, kayapo la búsqueda de una apropiación simbólica de la naturaleza, transformándola en social a través de las canciones de curación y las ceremonias que establecen un intercambio constante entre el hombre y el mundo natural .

La parte de la jungla donde la población del pueblo persigue, los peces y los arados se socializa asignando nombres de lugares. Inmediatamente la interferencia humana en la naturaleza es seguida por rituales. Por ejemplo, la instalación de nuevos campos está precedida por un baile que tiene muchas similitudes estructurales con el ritual de la guerra.

Instalar nuevas áreas de cultivo es, de hecho, una guerra simbólica; no contra un enemigo humano sino contra un enemigo natural. Cuando vuelves del viaje de caza, debes cantarles a los cazadores, ya que ellos mismos mataron para que permanezcan en la jungla. Cada especie de animal denota una canción que siempre comienza con gritos que juegan con el animal muerto.

El conjunto ritual Kayapo consiste en un lenguaje muy especial: los ritos se refieren y actualizan los valores básicos en la sociedad, incluso reflejando la imagen que el grupo tiene de sí misma, la sociedad y el universo. Cada uno refleja una parte de la visión cósmica y establece una relación entre el hombre y la naturaleza, en la que se fortalece la cría de animales especial.

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Los rituales religiosos que acostumbra esta tribu Kayapo son diferentes y muchos, pero su significado y duración varían mucho. Se dividen en tres categorías principales: la grandes ceremonias de confirmación de los nombres personales, ciertos ritos agrícolas, la caza, la pesca y la actividad económica, como los realizados cuando un eclipse solar o lunar se produce y, por último, los ritos de paso.

Estos últimos son a menudo solemnes pero de corta duración y apenas acompañados de danzas o canciones; Se organizan para anunciar públicamente el paso de algunas personas de una era a otra. Los ritos de paso, todas las ceremonias se clasifican bajo el término mereremex ( “personas que extienden su belleza ‘), que se refiere a la manera rutinaria como los hombres adornan en tales ocasiones.

Estas ceremonias son actividades grupales cuyo propósito es socializar valores “salvajes” o antisociales. Es así en relación con la distribución del nombre, el foco de las ceremonias de Kayapó; De hecho, los nombres personales se toman como un préstamo natural.

Son chamanes que entran en contacto con la naturaleza con ellos y aprenden nuevas canciones y nombres. Estos nombres, junto con las canciones que se refieren, son partes reproducidas del mundo “natural” que luego deben introducirse en la cultura durante la presencia de la nominación de las ceremonias principales.

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En estas ocasiones, la mayoría de las secuencias rituales aparecen en la plaza central de la ciudad. Una inversión del espacio social habitual señalar aquí: el centro del pueblo, que normalmente se organiza sobre la base de la amistad y las relaciones no parentales, el área de negocio en ambos parientes personales, y los elementos naturales, tanto en “salvajes”, como personal o de caza es central miserablemente.

La verdadera naturaleza de “belleza”, como Kayapó se refiere al término “mereremex”, no solo visualmente, sino también formado por una belleza interna seguida del grupo de actividades, el esfuerzo común por “socializar” los nombres de personas u otros objetos valiosos.

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