Actualizado el 28 marzo, 2023
Los cham o sham son una etnia que habita en Camboya, Vietnam y Tailandia. (ver articulo: Purépechas).
Descripción
Los Chams, o individuos Cham, son una reunión étnica del lugar de nacimiento austronés en el sudeste asiático. Su población contemporánea, una diáspora, se concentra entre la provincia de Kampong Cham en Camboya y Phan Rang- Tháp Chàm, Phan Thiết, la ciudad de Ho Chi Minh y la provincia de A Giang en Vietnam del Sur. Otros 4.000 Chams viven en Bangkok, Tailandia, que se habían mudado en medio del régimen de Rama I.
Los colonos tardíos son en su mayoría suplentes y especialistas, que idealmente buscan trabajo e instrucción en los territorios de Pattani, Narathiwat, Yala y Songkhla. Una extensa diáspora Cham también se estableció en Malasia después de la turbulencia en medio de la administración de Pol Pot, donde inmediatamente se aclimataron con la población malaya del barrio. Los individuos Cham hablan profundamente del grupo del pueblo musulmán tanto en Camboya como en Vietnam.
Desde el siglo II hasta mediados del XV los Chams poblaron Champa, un área adyacente de territorios libres en el centro y sur de Vietnam. Hablaban el dialecto Cham, un dialecto malayo-polinesio de la familia de los dialectos austronesios. Los chams y los malayos son los principales grupos poblacionales austronesios de gran tamaño, que se habían asentado en el sudeste asiático de la Edad de Hierro entre los ocupantes austroasiáticos más antiguos.
Historia de los cham
La causa austronesia, los ejemplos y la secuencia de la reubicación siguen siendo objeto de bromas y se acepta que los individuos Cham desembarcaron en el sudeste asiático peninsular a través de Borneo. Como el terreno del sudeste asiático había sido poblado en tierra por individuos de la familia de los dialectos austroasiáticos, por ejemplo, los individuos Mon y los individuos Khmer alrededor de 5.000 años antes, los Chams eran marinos refinados que tenían un lugar con los transitorios marinos austronesios, que a partir de 4.000 años BP poblaron y antes de mucho tiempo comandaron el mar del sudeste asiático.
La mayoría de los registros puntuales conocidos de la cercanía de Cham en Indochina se remontan al siglo II de nuestra era. El intercambio oceánico era la sustancia de una economía próspera ya que las bases poblacionales en las salidas de las vías fluviales a lo largo de la deriva controlaban la importación/tarifa del sudeste asiático continental. La seguridad de una zona no ha sido motivo de preocupación. La medida de Champa fue en su apogeo en los siglos IX y X no significativamente mayor que en medio del período de desarrollo.
Cham viejas historias incorpora la producción de una fantasía en la que el creador del principal país Cham era una segura Lady Po Nagar. Originaria de un humilde origen obrero, en algún lugar de las Montañas Dai A, en la provincia de Khánh Hòa, los espíritus la ayudaron cuando se dirigía a China en un tronco de sándalo a la deriva, donde se casó con un hombre eminente con quien tuvo dos hijos. A la larga, ella regresó a Champa “hizo grandes obras para ayudar a los aniquilados y a la gente pobre” y “se levantó un santuario en su respeto” mientras los individuos la adoraban como su patrona.
Los territorios Champa experimentaron como un sinfín de otras sustancias políticas del sudeste asiático el procedimiento de la indización, que desde principios del siglo XX, debido a cientos de años de colaboración financiera, abrazó y presentó los componentes sociales e institucionales de la India preislámica. A partir del siglo VIII, el intercambio y la entrega de la India pasaron a estar progresivamente controlados por musulmanes de lugares como Gujarat.
Los pensamientos islámicos se convirtieron en un pedazo de la enorme marea de comercio, pisando un camino indistinguible del hinduismo y el budismo cientos de años antes. Los individuos de Cham agarraron estos pensamientos por el undécimo siglo. Esto se puede encontrar en el diseño de los santuarios de Cham, que imparte similitudes con el de los Templos de Angkor. Promoción Dimashqi escribe en 1325, “la nación de Champa… está poseída por musulmanes y adoradores equivocados. La religión musulmana llegó allí en medio de la estación del califa Uthman… además, Ali, numerosos musulmanes que fueron expulsados por los omeyas y por Hajjaj, huyeron allí”.
El Daoyi Zhilüe registra que en los puertos de Cham, las damas de Cham se casaron con cargadores chinos a los que volvían de vez en cuando después de intercambiar viajes. Un vendedor chino de Quanzhou, Wang Yuanmao, intercambió ampliamente con Champa y se casó con una princesa Cham.(ver articulo: Mixtecos).
En el siglo XII, los Cham lucharon contra una progresión de guerras con el Imperio Khmer hacia el oeste. En 1177, los Cham y sus socios propulsaron un asalto desde el lago Tonlé Sap y descubrieron cómo saquear la capital jemer. En 1181, sea como fuere, fueron derrotados por el rey jemer Jayavarman VII.
Cultura
Los Cham protegían y observaban constantemente a sus jovencitas con atención, dando un significado impresionante a su virginidad. Un dicho Cham decía: “También permite que un hombre se siente sin molestias con una joven, como un elefante en un campo de caña de azúcar”.
Los musulmanes Cham ven la función del karoeh (también deletreado Karoh) para las damas jóvenes como extremadamente crítica. Este servicio emblemático denota la sección de una joven desde el principio hasta la adolescencia (la edad elegible), y la mayoría de las veces sucede cuando la joven ha madurado quince años y ha terminado su mejoría. En caso de que no haya ocurrido, la joven no puede casarse ya que está “tabung”. Después de la misa, la joven puede casarse. La circuncisión al Cham fue menos crítica que la karoeh. No está afilado, sólo es emblemático y se realiza con una hoja de madera de juguete.
La cultura Cham es variada y rica a la luz de la mezcla de componentes sociales indígenas (cultura de los campos, cultura del mar y cultura de las montañas) y de aspectos sociales destacados externos (sociedades y religiones indias, por ejemplo, el budismo; los primeros impactos chinos de los Han; el islam) (Phan Xuan Bien et al. 1991:376). La mezcla de componentes indígenas y externos en la cultura Cham es un efecto secundario de las condiciones ambientales, sociales y verificables.
Los impactos de las diferentes sociedades indias produjeron similitudes entre numerosas reuniones en el sudeste asiático, por ejemplo, los Cham, que intercambiaron o hablaron con naciones del subcontinente indio. Sea como fuere, los componentes indígenas tienen además en cuenta las cualificaciones sociales. Por ejemplo, el brahmanismo se convirtió en la religión Ahier, mientras que diferentes partes del impacto fueron cambiadas, para ajustarse a los atributos y condiciones del barrio Ahier.
La mezcla de diferentes sociedades ha entregado un marco propio e irrepetible a través de la creación productiva de modelos y diseños que se acaban de observar en los destinos de las torres del santuario de Champa. Los santuarios de Champa dan una abundancia de datos sobre la historia, la mano de obra y los métodos de desarrollo de Cham, a través del examen y la traducción del diseño, los estilos y los grabados.
Religión
La religión primaria registrada de la Champa era un tipo de hinduismo Shaiva, traído vía océano desde la India. El hinduismo fue la religión dominante entre los individuos Cham hasta el siglo XVI. Varios santuarios dedicados a Shiva fueron construidos en la pieza central de lo que actualmente es Vietnam. La joya de este santuario es Mỹ Sơn Es regularmente contrastado y otros edificios santuarios cronometrados en el sudeste de Asia, por ejemplo, Borobudur de Java en Indonesia, Angkor Wat de Camboya, Bagan de Myanmar y Ayutthaya de Tailandia. Desde 1999, Mỹ Sơn ha sido percibido por la UNESCO como un sitio del legado mundial.
A medida que los vendedores musulmanes de origen árabe y persa cesaron a lo largo de la deriva de Vietnam en el camino a China, el Islam comenzó a impactar la civilización. La fecha correcta en que el Islam llegó a Champa es oscura; a pesar de ello, se han descubierto indicios de que data del siglo XI. En general se acepta que el Islam llegó al sudeste asiático mucho más tarde que su entrada en China en medio de la administración Tang (618-907) y que los traficantes árabes de la zona entraron en contacto coordinado sólo con los Cham y no con otros.
Un tipo sincrético de Islam que mezcla prácticas indígenas de matriarcado, adoración de progenitores e hinduismo es ensayado por los Cham Bani, quienes prevalentemente viven en las provincias Bình Thuận y Ninh Thuận de Vietnam. Los Cham Bani adoran la magia de los thang, el marco mutuo fundamental de las costumbres. También elogian el largo tramo de Ramuwan (Ramadán), en medio del cual los precursores son llamados a regresar a casa por amor, y el ácaro (clérigos) permanecen en la magia de los thang durante varios meses y se aferran a un amante de las verduras para abstenerse de comer.
Sea como fuere, un pequeño grupo de Chams, que se llamaban a sí mismos Kaum Jumaat, siguen un ajuste restringido de la filosofía religiosa islámica, como se indica por el cual suplican sólo los viernes y observan el Ramadán durante sólo tres días. No obstante, algunas personas de esta reunión se han unido últimamente al grupo más numeroso de musulmanes cham en sus prácticas del islam. Uno de los componentes de este cambio es el impacto de las personas de su familia que han viajado a otro país para pensar en el Islam. (ver artículo: Lacandones).
Los cerca de 60.000 hindúes Cham no tienen un marco de posición estricto, aunque ya pueden haber sido aislados entre el Nagavamshi Kshatriya y el Brahmin, el último de los cuales habría hablado a una pequeña minoría de la población. Los santuarios hindúes son conocidos como Bimong en dialecto Cham, sin embargo son regularmente aludidos como tháp “stupa”, en vietnamita. Los ministros se dividen en tres niveles, donde el rango más asombroso se conoce como Po Adhia o Po Sá, seguido por Po Tapáh y los clérigos menores Po Paséh.
En Ninh Thuận, donde habitan gran parte de los Cham de Vietnam, Cham Balamon (Hindu Cham) cuenta con 44.000, mientras que Cham Bani (Cham musulmán) cuenta con cerca de 31.000. De las 34 ciudades de Cham en Ninh Thuận, 23 son Balamon Hindu, mientras que 11 son Bani o Musulmanes. En la región de Binh Thuan, el número de Balamon se acerca a los 25.000 y el de Bani Cham a los 10.000. Hay cuatro ciudades de Cham no adulteradas y nueve ciudades mezcladas en la provincia de Bình Thuận.
