Actualizado el 28 marzo, 2023
Los individuos Oroqen son una reunión étnica en el norte de China. Enmarcan una de las 56 reuniones étnicas percibidas con autoridad por la República Popular China. Según el censo de 2000, el 44,54% de los Oroqen vivían en Mongolia Interior y el 51,52% a lo largo del río Heilongjiang (Amur) en la región de Heilongjiang. La Bandera Autónoma de Oroqen también está situada en Mongolia Interior.
Lengua Oroqen
El dialecto Oroqen es un dialecto Tungusico del Norte. Su dialecto es fundamentalmente el mismo que el dialecto Evenki y se confía en que los hablantes de estos dos dialectos pueden comprender el 70% del otro dialecto. Su dialecto aún no está escrito; sea como fuere, la mayoría de los Oroqen están equipados para leer y componer chino, y algunos también pueden hablar el dialecto Daur. (Ver Articulo: Hazara).
Historia
Los Oroqen (Guruchin mongol) son una de las reuniones étnicas más experimentadas del noreste de China. El endónimo oroqen significa “individuos que utilizan renos”. El predecesor de los Oroqen vivió inicialmente en la inmensa región al sur de las montañas Outer Xing’an y al norte de Heilongjiang.
Una vez formaron un pedazo de los individuos anticuados conocidos como los Shiwei. En el siglo XVII, tras las intrusiones del Imperio Ruso, algunos Oroqens se trasladaron a la región cercana a las Montañas Mayor y Menor de Xing’an.
Los Oroqen son en su mayoría buscadores, y generalmente utilizan pieles y cueros de criaturas para la confección. Muchos de ellos se han rendido a la persecución y se han aferrado a leyes que planeaban garantizar una vida indómita en la República Popular China. Se dice que la legislatura ha dado moradas actuales a los individuos que han abandonado el estilo de vida convencional. Los Oroqen son escuchados en el Congreso de los Pueblos por su propio delegado y son una minoría étnica percibida.
Cultura
Los Oroqen son exógamos, justas uniones relacionales entre individuos de varias facciones que son permitidas.
La estancia convencional se conoce como sierranju (chino: xierenzhu) y se sondea a finales de la primavera con corteza de abedul y en el invierno con pieles de ciervo. Estas residencias tienen estructuras en forma de embudo y están hechas de 20 a 30 palos de pino. Las residencias son generalmente de unos seis metros de distancia y cinco metros de altura.
En el centro se enciende un fuego que llena la cocina, y además un manantial de luz. La corteza de abedul es una materia prima imprescindible en la cultura convencional cercana a las pieles. Sirve para la disposición de soportes de diversa índole, desde el producto de los apoyos hasta los buques. En cuanto a la aglomeración de renos de los Evenki, Oroqen y Nanai, que comparten la utilización de la corteza de abedul, se podría decir que estas sociedades son parte de una cultura de “corteza de abedul”.
El Oroqen se encuentra actualmente entre las reuniones étnicas más profundamente instruidas de China. El 23,3% de la reunión étnica recibió instrucción escolar, pero no tanto como los rusos, los tártaros chinos y los nanais. El 19,2% sólo recibió formación escolar primaria o menos, después de los coreanos, rusos y nanais.
Religión
Hasta mediados de la década de 1950, la religión fundamental de los migrantes Oroqen era el chamanismo. A finales de la primavera de 1952, unidades del partido de camaradas chinos presionaron a los pioneros de los Oroqen para que renunciaran a sus “supersticiones” y abandonaran cualquier práctica religiosa. Estos pioneros ancestrales, Chuonnasuan (Meng Jin Fu) y Zhao Li Ben, eran también intensos chamanes.
La extraordinaria costumbre de la red de “despedir a los espíritus” y suplicarles que no regresaran se celebró más de tres noches en Baiyinna y Shibazhan. (Ver Articulo: Jaqaru).
El último chamán vivo de los Oroqen, Chuonnasuan (Meng Jin Fu), falleció a los 73 años el 9 de octubre de 2000. Su vida, su dolencia iniciática, y su preparación como chamán, son un poco arenosos en un artículo distribuido, igualmente accesible en la web.
Chuonnasuan fue el último chamán vivo que perfeccionó su arte antes de la expulsión del camarada de tales “supersticiones” en este distrito en 1952. Más de tres noches en julio de 1952, en unas pocas redes separadas, los grupos étnicos Oroqen celebraron ceremonias en las que pidieron a los espíritus que los abandonaran hasta el fin de los tiempos.
La prueba y actualización del simbolismo relacionado con el sonido (melodías del alma) y el simbolismo mental visual en medio de condiciones modificadas de conciencia se puede encontrar en el registro de Chuonnasuan de su rutina con respecto al chamanismo. Vital es que él anunció la realización de una sola excursión personalizada al mundo inferior, que él llamó Buni.
Esta expresión para el mundo inferior o lugar donde hay muertos es indistinguible de la utilizada por los individuos Nanai de Siberia en los registros de chamanes reunidos hace casi un siglo. Las penitencias a los espíritus genealógicos todavía se hacen rutinariamente, y hay una confianza mental de la sociedad en el animismo.
Habitualmente los Oroqen tienen una reverencia poco común por las criaturas, en particular el oso y el tigre, que piensan en sus espíritus afines. El tigre se refiere a ellos como wutaqi, que significa “hombre mayor”, mientras que el oso es amaha, que significa “tío”.
