Actualizado el 28 marzo, 2023
Los Dayak o Dyak o Dayuh son los individuos locales de Borneo. Es un término libre para más de 200 subgrupos étnicos ribereños y de laderas, que se encuentran principalmente en el centro y el sur de Borneo, cada uno con su propia jerga, tradiciones, leyes, dominio y cultura, aunque las características básicas de reconocimiento son rápidamente identificables.
Organización
Los dialectos dayak se organizan como un aspecto importante de los dialectos austronesios en Asia. Los Dayak eran animistas de convicción; sea como fuere, muchos cambiaron al Islam y desde el siglo XIX ha habido una transformación masiva hacia el cristianismo.
Historia
Los dayak de Borneo tienen un registro indígena de su historia, en su mayor parte en escritura oral, a mitad de camino en escritura en papan turai (registros de madera), y algo de la misma manera en las prácticas sociales estándar. Entre los registros conspicuos de la causa de los individuos Dayak está la legendaria epopeya oral de “Tetek Tahtum” por los Ngaju Dayak de Kalimantan Central; retrata que los predecesores de los individuos Dayak se precipitaron desde el cielo antes de desplazarse desde el interior hacia las orillas aguas abajo de Borneo.
El territorio libre de Nansarunai, construido por los Ma’anyan Dayaks antes del siglo XII, prosperó en el sur de Kalimantan. El reino experimentó dos ataques notables a los poderes Majapahit que causaron la decadencia y caída del reino continuamente en 1389; los ataques son conocidos como Nansarunai Usak Jawa (que significa “la aniquilación de los Nansarunai por los Javaneses”) en los registros orales de los individuos Ma’anyan. Estos asaltos se sumaron al movimiento de los Ma’anyans hacia el centro y sur de Borneo.
Los registros e informes pioneros del movimiento Dayak en Borneo detallan el minucioso desarrollo de asociaciones monetarias y políticas con diferentes redes y, además, un abundante conjunto de investigaciones y estudios sobre el telón de fondo histórico de las migraciones Dayak[10]. específicamente, se archivan los abusos de los Iban o los Sea Dayak en los mares del sur de China, atribuibles a su ferocidad y contundente cultura de guerra contra las reuniones de estancia en el océano y el aumento de los intereses occidentales de intercambio en los siglos XVIII y XIX.
En 1838, el espadachín británico James Brooke llegó a la base para descubrir al sultán de Brunei luchando contra la desobediencia de los clanes guerreros del interior. Sarawak estaba turbulento. Brooke puso fin al desafío, y fue nombrada Gobernadora de Sarawak en 1841, con el título de Rajá. Brooke apaciguó a los lugareños, incluyendo a los Dayaks, quienes se convirtieron en una porción de sus más firmes seguidores. Asfixió a los exploradores y a los ladrones.
El adversario Iban más popular de Brooke era Libau “Rentap”; Brooke hizo tres esfuerzos en su contra y finalmente lo aplastó en la colina de Sadok. Brooke tenía numerosos Dayaks en sus poderes en esta pelea, y en general dijo “Nadie más que Dayaks puede matar a Dayaks. Así que llevó a Dayaks a matar a Dayaks.” Sharif Mashor, un Melanau de Mukah, era otro adversario de Brooke.
En medio de la Segunda Guerra Mundial, las potencias japonesas involucraron a Borneo y trataron de manera inadecuada a la mayoría de los grupos indígenas – las matanzas de los grupos malayos y dayak fueron normales, particularmente entre los dayaks de la División Kapit. Por consiguiente, los Dayaks formaron una potencia extraordinaria para ayudar a las potencias aliadas.
Once pilotos estadounidenses y un par de docenas de agentes australianos prepararon mil Dayaks de la División Kapit en combates de guerrilla. Esta fuerza armada de hombres de tribus masacraron o capturaron en algún lugar en el rango de 1.500 combatientes japoneses y dio a los Aliados una visión imperativa sobre los campos petroleros en manos de los japoneses.
Las poblaciones costeras de Borneo son en gran medida de convicción musulmana, de todas formas estas reuniones (Tidung, Banjarese, Bulungan, Paser, Kutainese, Bakumpai) se consideran en su mayoría como locales malayos e islamizados de Borneo y vigorosamente amalgamadas por los individuos, la cultura y el marco del sultanato malayo.
Estas reuniones se distinguieron como Melayu o subgrupo malayo por la personalidad social más cercana a los individuos malayos, vistos desde la caracterización del paraguas Dayak, ya que los últimos están generalmente relacionados por su convicción agnóstica y su forma de vida innata.
La caracterización de los individuos Dayak está en gran medida restringida entre las reuniones étnicas generalmente desplazadas en el sur y dentro de Sarawak y Kalimantan. Otras reuniones locales en el norte de Sarawak, partes de Brunei y Sabah, predominantemente el Bisayah, Orang Ulu, Kadazandusun, Melanau, Rungus y muchas reuniones más pequeñas fueron ordenadas bajo un arreglo diferente separado de los Dayaks debido a la distinción en cultura e historia.
Diferentes encuentros en los territorios frente a la playa de Sabah y el noreste de Kalimantan; en particular los Illanun, Tausūg, Sama y Bajau, a pesar de que la posesión y (debido a la reunión de los Tausug) que gobiernan el extremo norte de Borneo desde hace mucho tiempo, tienen su punto de partida social en el sur de Filipinas. Estas reuniones, sin embargo, podrían ser autóctonas del noreste de Borneo, pero en cualquier caso no son Dayak, sino que están reunidas bajo el nombre de Moro, particularmente en Filipinas. (Ver articulo: Pemones)
Lenguas
Los dayaks no hablan un solo dialecto, independientemente de si sólo se consideran los de la isla de Borneo (Kalimantan). Sus dialectos indígenas tienen un lugar en el orden general de los dialectos malayo-polinesios y en los diferentes encuentros de los dialectos borneos y sabahanos (contando los dayak de la tierra), y los dialectos ibánicos de la rama malaya. La mayoría de los dayaks hoy en día son bilingües, a pesar de su dialecto local, son conocedores de malayo o indonesio, dependiendo de su nación de punto de partida.
Muchos de los dialectos de Borneo son endémicos (lo que implica que no se hablan en ningún otro lugar). Se estima que en la isla se hablan alrededor de 170 dialectos y lenguas vernáculas, y algunos de ellos sólo un par de cientos de personas, lo que representa un peligro real para el destino final de esos dialectos y el legado conexo.
Agricultura y economía dayak
En general, la agroindustria Dayak dependía de un sistema agrícola indígena realmente integrado. Iban Dayaks tienden a plantar arrozales en pendientes, mientras que Maloh Dayaks favorecen los terrenos llanos examinados por King. La tierra agraria en este sentido fue utilizada y caracterizada principalmente en cuanto al cultivo de arroz en laderas, ladang (planta), y hutan (monte bajo).
Según el Prof. Derek Freeman en su Informe sobre Agricultura Iban, Iban Dayaks solía ensayar veintisiete fases de cultivo de arroz en ladera una vez al año y su desarrollo móvil permite que los bosques de monte bajo se recuperen a sí mismos en lugar de dañar el bosque, de esta manera se garantiza la progresión y manejabilidad del uso del bosque, así como la supervivencia del propio grupo del pueblo Iban.
A los Iban Dayaks les encantan los bosques vírgenes por su dependencia de los bosques maderables, pero también por la reubicación, la extensión regional y los adversarios que escapan.
Los Dayaks compusieron su trabajo en la medida en que se basaban tradicionalmente en la tenencia de racimos de tierra, lo que permitió averiguar quién reclamaba los derechos sobre la tierra y cómo se iba a utilizar. Los Iban Dayaks ensayan un trabajo rotativo e igualitario llamado “bedurok” para terminar tomando un trago en sus ranchos que poseen todas las familias dentro de cada longhouse. La “alteración verde” de los años cincuenta impulsó la siembra de nuevos surtidos de arroz de humedal entre los clanes Dayak.
Para conseguir dinero, los Dayaks reúnen a la naturaleza salvaje creada para hacer negocios en los sectores de negocios. Con el paso de los cultivos monetarios, los Dayaks comienzan a plantar elásticos, pimienta, cacao, etc. Hoy en día, algunos Dayaks plantan palma aceitera en sus propiedades mientras que otros buscan negocios o incluyen a cambio.
La dependencia primaria de la agricultura de subsistencia y de mediana escala por parte de los Dayak ha hecho que esta reunión sea dinámica en esta industria. El ascenso avanzado en monocultivos a gran escala, por ejemplo, el aceite de palma y los plátanos, propuestos para inmensas extensiones de Dayak llegan bajo derechos, títulos y reclamos estándar en Indonesia, debilitando la escena política del barrio en diferentes áreas de Borneo. (Ver articulo: Yukpa)
Los temas de promoción siguen surgiendo en forma limitada debido al moldeamiento de los avanzados estados de Malasia e Indonesia sobre marcos políticos y leyes posteriores a la frontera y la residencia en tierra. La controversia entre el estado y los habitantes locales de Dayak sobre las leyes en tierra y los derechos de las normas locales procederá siempre y cuando el pionero demuestre que la residencia en tierra se utiliza en contra de las normas legales cercanas.
El estatuto primario del uso de la tierra, en la ley estándar cercana, es que la tierra desarrollada es poseída y mantenida apropiadamente por los propietarios locales, y la idea de la posesión de la tierra fluye de esta convicción focal. Esta comprensión del adat depende de la posibilidad de que la tierra sea utilizada y mantenida bajo el área local. Constantemente, cuando el control fronterizo se sintió por primera vez en los Reinos de Kalimantan, las luchas por la opresión del dominio se produjeron varias veces entre los Dayaks y los especialistas individuales.
