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Aprende todo sobre los ainu

Los Ainu o aynu, en los mensajes japoneses crónicos los Ezo, son un pueblo indígena de Japón (Hokkaido, y una vez en el pasado noreste de Honshu) y Rusia (Sakhalin, las islas Kuril, y en el pasado la península de Kamchatka). El número oficial de ainus es de 25.000, sin embargo, informalmente se evalúa en 200.000 debido a que numerosos ainus se han aclimatado totalmente a la sociedad japonesa y, por lo tanto, no tienen conocimiento de su paternidad.

ainu

Historia de los ainu

Para describir mejor esta etnia  aquí te comentamos la historia interesante de es esta, donde aprenderán mucho mas de ellos.

Pre-moderna

Las últimas investigaciones recomiendan que la cultura ainu comenzó a partir de una fusión de las sociedades Jomon, Okhotsk y Satsumon. En 1264, los ainu atacaron el lugar conocido por los nivkh controlados por la dinastía yuan de Mongolia, lo que provocó luchas entre los ainu y los chinos.

El contacto dinámico entre los wajin (la etnia japonesa) y los ainu de Ezochi (ahora conocido como Hokkaido) comenzó en el siglo XIII. Los ainu incriminaron a un público general de recolectores, que sobrevivían principalmente persiguiendo y pescando con caña. Tomaron después de una religión que dependió de maravillas características.

En medio del período Muromachi (1336-1573), el debate entre los japoneses y los ainu se convirtió en una guerra. Takeda Nobuhiro asesinó al pionero ainu, Koshamain. Numerosos ainus estaban expuestos a la corrida de los japoneses, lo que provocó una dura revuelta ainu, por ejemplo, la Revuelta de Koshamain en 1456.

En el período Edo (1601-1868), los ainu, que controlaban la isla norteña que actualmente se llama Hokkaido, se asociaron progresivamente al intercambio con los japoneses que controlaban la parte sur de la isla. El bakufu de Tokugawa (gobierno medieval) concedió a la facción Matsumae derechos restrictivos para intercambiar con los ainu en la parte norte de la isla. Posteriormente, los Matsumae comenzaron a alquilar los derechos de intercambio a los distribuidores japoneses, y el contacto entre los japoneses y los ainu resultó ser más amplio. (Ver Articulo: Khoisan).

A lo largo de todo este período, los ainu se fueron sometiendo progresivamente a los productos importados por los japoneses, y estaban experimentando enfermedades de pestilencia, por ejemplo, la viruela. A pesar de que la expansión del contacto entre los japoneses y los ainu se sumó a la expansión de la comprensión común, también provocó luchas que, por cierto, se convirtieron en feroces revueltas ainu. El más esencial fue la Revuelta de Shakushain (1669-1672), un desafío ainu al experto japonés. Otra revuelta a gran escala de los ainu contra la administración japonesa fue la batalla de Menashi-Kunashir en 1789.

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Restauración Meiji

En el siglo XVIII, había 80.000 ainus. En 1868, había unos 15.000 ainus en Hokkaido, 2000 en Sakhalin y unos 100 en las islas Kuriles.

El comienzo de la Restauración Meiji en 1868 demostró un momento decisivo para la cultura ainu. El gobierno japonés presentó una variedad de cambios sociales, políticos y monetarios en previsión de la modernización de la nación al estilo occidental. Un avance incluyó la extensión de Hokkaido. Sjöberg cita el historial de Baba (1980) sobre el pensamiento del gobierno japonés:

… El avance de la enorme isla septentrional de Japón tenía algunos objetivos: En primer lugar, se consideraba una forma de proteger a Japón de una Rusia expansionista que se creaba rápidamente. En segundo lugar, ofrecía una respuesta al desempleo de la anterior clase samurai… Por último, la mejora garantizaba el rendimiento de los activos regulares necesarios para una economía empresarial en desarrollo.

En 1899, el gobierno japonés aprobó un decreto donde nombran integrantes de esta etnia los ainu como “antiguos nativos”, con la idea de que los absorberían, lo que provocó que el gobierno japonés tomara la tierra donde vivían los ainu y la pusiera a partir de ese momento bajo control japonés. Asimismo, a partir de ahora, a los ainu se les ha concedido la ciudadanía japonesa programada, lo que les ha impedido obtener la condición de indígenas.

Los ainu fueron subestimando progresivamente la llegada de cada uno de ellos -durante un período de sólo 36 años, los ainu pasaron de ser una reunión generalmente desconectada de individuos a tener sus propiedades, dialectos, religión y tradiciones aclimatadas a las de los japoneses. (Ver Articulo: Himba).

Además, la tierra en la que vivían los ainu se difundió entre los wajin, que habían decidido trasladarse a Hokkaido, apoyados por la legislatura japonesa de la época meiji para explotar los abundantes activos característicos de la isla, y para crear y mantener ranchos en el modelo del agronegocio moderno occidental.

Si bien en aquel momento se aludía de forma transparente al procedimiento como una colonización, la idea fue posteriormente replanteada por las élites japonesas hacia el uso normal de “kaitaku”, que más bien transmite un sentimiento de apertura o recuperación de las tierras ainu.

Y también esto, las líneas de producción, por ejemplo, las fábricas de harina, las embotelladoras de cerveza rubia y los ensayos de minería, dieron lugar a la formación de estructuras, por ejemplo, calles y líneas ferroviarias, en un período de avance que duró hasta 1904. En medio de esta época, los ainu se vieron obligados a aprender japonés, se les exigió que adoptaran nombres japoneses y se les pidió que pusieran fin a las prácticas religiosas, por ejemplo, la pérdida de criaturas y la costumbre de entintar.

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La manifestación de 1899 especificada anteriormente fue suplantada en 1997 -hasta entonces la legislatura había expresado que no había reuniones de minorías étnicas. No fue hasta el 6 de junio de 2008 que Japón percibió formalmente a los ainus como una reunión indígena (ver Reconocimiento Oficial, más abajo).

La mayoría de estos hombres wajin son aceptados por haber obligado a las damas ainu a colaborar con ellos como esposas del vecindario. El matrimonio entre japoneses y ainus fue efectivamente elevado por los ainus para disminuir las probabilidades de victimización de su posteridad.

Por consiguiente, numerosos ainu no están claros con respecto a sus vecinos japoneses, sin embargo, algunos ainu-japoneses son entusiastas de la cultura ainu convencional. Por ejemplo, Oki, concebido como descendiente de un padre ainu y una madre japonesa, se convirtió en un artista que toca el instrumento convencional tonkori ainu.

Además, hay numerosas zonas residenciales en el distrito sudoriental o de Hidaka, donde viven personas de etnia ainu, por ejemplo, en nibutani (ainu: niputay). Numerosos viven en Sambutsu en particular, en la deriva del este. En 1966 la cantidad de ainus “no adulterados” era de unos 300. (Ver Articulo: Jino).

Su etnónimo más conocido proviene de la palabra ainu, que significa “humano” (especialmente en lugar de kamui, criaturas divinas), fundamentalmente ni la etnia ni el nombre de una raza, en los lingotes hokkaidos del dialecto ainu. Ainu es simplemente la palabra Ainu reconocer como de su primer progenitor masculino Aioina; Ainu implica humano en el dialecto Ainu. Además, los ainu se distinguen como utari (confidente en el dialecto ainu). Los archivos oficiales utilizan los dos nombres.

Reconocimiento especial en Japon

El 6 de junio de 2008, la Dieta japonesa aprobó una determinación bipartidista y no restrictiva que llamaba a la administración a percibir a los ainu como indígenas de Japón y pedía una conclusión sobre la opresión de la reunión. La determinación percibía a los ainu como “un pueblo indígena con un dialecto, religión y cultura particulares”.

La administración se apresuró a hacer un anuncio reconociendo su reconocimiento, expresando: “La legislatura podría querer reconocer seriamente la realidad verificable de que numerosos ainu fueron oprimidos y constreñidos a la necesidad con el avance de la modernización, independientemente de ser legalmente equivalentes a individuos (japoneses)”.

Reconocimiento especial en Rusia

Debido al Tratado de San Petersburgo (1875), las Islas Kuriles -junto con sus inquilinos ainu- pasaron a estar bajo organización japonesa. Un total de 83 Ainu Kuril del Norte aterrizó en Petropavlovsk-Kamchatsky el 18 de septiembre de 1877, después de que decidieran quedarse bajo la dirección rusa. Rechazaron la oferta de las autoridades rusas de trasladarse a nuevas reservas en las Islas Comandante. Por fin se llegó a un acuerdo en 1881 y los ainu eligieron establecerse en la ciudad de Yavin.

En marzo de 1881, la reunión dejó Petropavlovsk y comenzó el viaje hacia Yavin caminando. Después de cuatro meses se mudaron a sus nuevas casas. Otro pueblo, Golygino, fue establecido más tarde. Bajo la administración soviética, ambas ciudades se vieron obligadas a disolverse y sus habitantes fueron trasladados al asentamiento rústico de Zaporozhye en Ust-Bolsheretsky Raion, comandado por los rusos. (Ver Articulo: Fulani).

Debido al matrimonio mixto, las tres reuniones étnicas se aclimataron para enmarcar al grupo étnico kamchadal. En 1953, K. Omelchenko, el clérigo que aseguraba los misterios militares y estatales en la URSS, restringió a la prensa la distribución de más datos sobre los ainu que vivían en la URSS. Esta petición fue rechazada después de dos décadas.

A partir de 2015, el Ainu de Zaporozhye de Kuril Norte conformará el mayor subgrupo de Ainu de Rusia. La facción de Nakamura (Ainu de Kuril del Sur por su lado paterno), la reunión más pequeña, sólo cuenta con seis personas que viven en Petropavlovsk. En la isla de Sakhalin, un par de docenas de individuos se distinguen como ainu de Sakhalin, pero muchos otros con herencia ainu a medio camino no lo reconocen.

La mayor parte de los 888 japoneses que viven en Rusia (Censo 2010) son de línea familiar mixta japonesa-ainu, a pesar de que no lo reconocen (el linaje japonés completo les da el privilegio de pasar sin visado a Japón). Del mismo modo, nadie se distingue como ainu del valle del Amur, a pesar del hecho de que en Khabarovsk viven individuos con una caída fraccionada. No hay pruebas de que existan parientes vivos de los ainu kamchatka.

En el censo de Rusia de 2010, cerca de 100 personas intentaron alistarse como ainus étnicos en la ciudad, pero la junta directiva de Kamchatka Krai rechazó su reclamo y los seleccionó como kamchadal étnico. En 2011, el pionero del grupo del pueblo ainu en Kamchatka, Alexei Vladimirovich Nakamura, pidió que Vladimir Ilyukhin (Gobernador de Kamchatka) y Boris Nevzorov (Presidente de la Duma Estatal) incorporaran a los ainu en el centro de atención de los pequeños grupos indígenas del Norte, Siberia y el Lejano Oriente. Esta petición también fue rechazada.

Los ainu étnicos que viven en la región de Sakhalin y en la región de Khabarovsk no tienen una solución política. Como ha indicado Alexei Nakamura, a partir de 2012 sólo 205 ainus viven en Rusia (frente a sólo 12 individuos que se auto-reconocieron como ainus en 2008) y que junto a los kuriles kamchadals (itelmen de las islas kuriles) están luchando por el reconocimiento oficial. Puesto que los ainu no se perciben en el resumen oficial de los grupos étnicos que viven en Rusia, se les considera individuos sin nacionalidad o de etnia rusa o kamchadal.

Los ainu han acentuado que eran los lugareños de las islas Kuriles y que los japoneses y los rusos eran los dos intrusos. En 2004, el pequeño grupo del pueblo ainu que vivía en Rusia en Kamchatka Krai escribió una carta a Vladimir Putin, alentándolo a reevaluar cualquier medida para conceder las Islas Kuriles del Sur a Japón.

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En la carta culpaban a los japoneses, a los rusos zaristas y a los soviéticos de sus fechorías contra los ainu, por ejemplo, asesinatos y absorción, y además le alentaban a que percibiera la destrucción japonesa contra los ainu, que se había transformado en torno a Putin.

A partir de 2012, tanto las reuniones étnicas de los ainu kuriles como las de los kuriles kamchadal no tienen los derechos de pesca con caña y persecución que el gobierno ruso otorga a las redes indígenas innatas del extremo norte.

Origenes

Se ha considerado regularmente que los ainu se han alejado de los individuos de Jomon, que vivieron en Japón desde el marco de tiempo de Jōmon (c. 14.000 a 300 a.C.). Una de sus Yukar Upopo, o leyendas, cuenta que “los ainu vivieron en este lugar cien mil años antes que vinieran los Hijos del Sol”.

Las últimas investigaciones recomiendan que la cultura ainu registrada comenzó en una fusión de la cultura ojotzk con la satsumon, una de las sociedades arqueológicas anticuadas que se considera que proceden de las sociedades de la época Jōmon del archipiélago japonés. La economía ainu dependía del cultivo y, además, de la persecución, la pesca con caña y el ensamblaje.

Los ainus de pura raza, en contraste con los individuos de la plomada del Yamato, suelen tener la piel más clara y más vello corporal. Numerosos agentes tempranos propusieron una familia caucásica, aunque las pruebas de ADN tardías no han demostrado ninguna cercanía hereditaria con los europeos actuales. Luigi Luca Cavalli-Sforza coloca al ainu en su grupo hereditario “Upper East and East Asian”.

El antropólogo Joseph Powell, de la Universidad de Nuevo México, compuso: “…nos basamos en Brace and Hunt (1990) y Turner (1990) para repasar a los ainu como población del sudeste asiático procedente de los primeros grupos Jomon de Japón, que tienen su tendencia natural más cercana con los pueblos del sur de Asia en lugar de los grupos étnicos de Eurasia occidental”.

Una investigación de ADN autosómico en 2017 llevó a la recolección del Ainu y otros remants de Jōmon con los asiáticos del noreste y tibetanos.

Stamp J. Hudson, profesor de Antropología en la Universidad de Nishikyushu, Kanzaki, Saga, Japón, ha expresado que Japón fue asentado por una población “proto-mongoloide” en el Pleistoceno que se convirtió en el Jōmon y que sus puntos culminantes se encuentran en los individuos ainu y okinawenses.

En 1893, el antropólogo Arnold Henry Savage Landor retrató a los ainus con ojos profundamente fijos y con la forma de los ojos del molino de los europeos, con un enorme y conspicuo buril, orejas extensas, peludas e inclinadas a la escasez, nariz un tanto ronca con fosas nasales amplias y anchas, pómulos inconfundibles y una boca mediana.

Omoto ha demostrado además que los ainu se identifican incuestionablemente con otras reuniones de Asia oriental (ya especificadas como “mongoloides”) que con cualquier reunión caucásica, basándose en las huellas dactilares y la morfología dental.

Proto-mongoloides

Theodore G. Schurr, del Departamento de Antropología de la Universidad de Pensilvania, dijo que las cualidades mongoloides surgieron de Transbaikalia, áreas focales y orientales de Mongolia, y de unos pocos lugares del norte de China. Schurr dijo que las investigaciones de la variedad cráneo-facial en Mongolia proponen que el área de los mongoles de vanguardia es la raíz de la composición racial mongola”.

El Dr. Rukang Wu, del Instituto de Paleontología y Paleoantropología de Vertebrados de la Academia Sinica (China), dijo que las partes restantes de los fósiles humanos de Liukiang eran una especie de mongoloide en desarrollo que mostraba que el sur de China era donde comenzaba la raza mongoloide.

La Dra. Marta Mirazón Lahr, del Departamento de Antropología Biológica de la Universidad de Cambridge, dijo que hay dos especulaciones sobre la fuente de los mongoloides. Lahr dijo que una teoría es que los mongoloides comenzaron en el norte de Asia debido a la coherencia territorial en este distrito y esta población que se ajusta mejor a los mongoloides estándar.

Lahr dijo que la teoría alternativa es que los mongoloides comienzan desde las poblaciones del sudeste asiático que se extendieron desde África hasta el sudeste asiático en medio de la porción principal del pleistoceno superior y después hicieron un viaje a Australia-Melanesia y Asia oriental. Lahr dijo que la morfología del paleoindio es estable con la definición proto-mongoloide.

Hisao Baba y Shuichiro Narasaki, del Departamento de Antropología del Museo Nacional de Ciencias de Tokio, Japón, dijeron que se reconoce ampliamente que el hombre de la cueva superior de Zhoukoudian y quizás el hombre de Liujian eran “supuestos proto-mongoloides” que no tenían un complejo mongoloide totalmente creado.

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Turner descubrió estancias de Jōmon individuos de Japón para tener un lugar con un diseño Sundadont como las poblaciones vivas de los mongoles del sur de Taiwán, filipinos, vietnamitas, indonesios, tailandeses, de Borneo, laosianos y malasios.

Una diversión de una guía hecha por William W. Howells, profesor de ciencias humanas en la Universidad de Harvard, aparece en la sombra los restos y las poblaciones de individuos no mongoloides, apareciendo como N (Negrito) o An (Australoides de Wallacea, Melanesia y Australia).

Los últimos grupos étnicos incluyen a los actuales aborígenes de Australia y Melanesia, tal como aparecieron; el entusiasmo aquí es su calidad y sus restos. Los Sundadonts contienen a los asiáticos del sudeste y a los grupos de gente del mar desde el norte de Japón (Ainu) hasta Taiwán e Indonesia. Los sinodontes contienen las poblaciones de Asia Oriental de Corea, Japón, China, Mongolia y Siberia.

Los hombres ainu tienen mucho pelo ondulado y regularmente tienen vello facial largo. El libro La vida y las leyendas de los ainus, escrito por el escritor Kyōsuke Kindaichi (distribuido por el Consejo de Turismo del Japón en 1942) contiene un retrato físico de los ainus:

Numerosos tienen el pelo ondulado, pero algo de pelo liso y oscuro. No muchos de ellos tienen el pelo ondulado y terroso. Sus pieles son en su mayoría de color claro oscuro. Sin embargo, esto se debe a la forma en que trabajan en el océano y con brisas salobres durante todo el día.

Se observa regularmente que las personas mayores que han dejado de trabajar al aire libre desde hace mucho tiempo son tan blancas como los hombres occidentales. Los ainu tienen rostros anchos, cejas escarlatas, y ojos substancialmente deprimidos, que son en su mayor parte uniformes y de la supuesta composición europea. Los ojos del tipo mongol no se encuentran realmente entre ellos.

Lengua

Hoy en día, se evalúa que quedan menos de 100 hablantes del dialecto, mientras que otras investigaciones sitúan el número en menos de 15 hablantes. El dialecto ha sido denominado “en peligro”, por lo que la investigación del dialecto ainu se ve limitada y se construye en gran medida con respecto a la investigación verificable.

El dialecto ainu y el dialecto japonés están estrechamente ligados, los estudiosos actuales han rechazado que la relación pase del contacto, por ejemplo, la obtención común de palabras entre el japonés y el ainu. Ningún esfuerzo por demostrar una asociación con el ainu a algún otro dialecto ha incrementado el amplio reconocimiento, y se piensa que el ainu es un dialecto aislado.

Las palabras utilizadas como palabras relacionales en inglés (por ejemplo, to, from, by, in, and at) son postposicionales en ainu; vienen después de la palabra que alteran. Una frase solitaria en ainu puede constar de numerosos sonidos adicionales o aglutinados o ataches que hablan de cosas o pensamientos.

El habla de la etnia no ha sufrido ninguna modificación de composición, y generalmente ha sido transliterado por la kana japonesa o el cirílico ruso. Hoy en día, se compone comúnmente en katakana o en letras latinas en orden. La idea engorrosa de la kana japonesa con su impotencia para hablar con precisión a las consonantes de la coda ha contribuido a la degradación del primer ainu. Por ejemplo, unas pocas palabras, por ejemplo, Kor (que significa “sostener”), se articulan actualmente con un sonido de vocal terminal, como en Koro.

Enormes cantidades de lenguas ainu, incluso de un extremo de Hokkaido al otro, no eran comúnmente claras; en cualquier caso, el gran dialecto ainu del Yukar, o historias épicas ainu, era comprendido por todos. Sin un marco de trabajo escrito, los ainu eran expertos en la representación, con el Yukar y diferentes tipos de representación, por ejemplo, las historias del Uepeker (Uwepeker), centradas en la memoria y relacionadas con los asuntos sociales, que regularmente soportan numerosas horas o incluso días.

Cultura

La cultura ainu convencional no era muy parecida a la cultura japonesa. Al no afeitarse después de una edad específica, los hombres tenían vello facial completo y bigotes. Las personas se cortan el pelo a la altura de los hombros a lo largo de los bordes de la cabeza, recortados semicircularmente detrás.

Las damas entintaron sus bocas, y en algunos casos los brazos inferiores. Los tatuajes de la boca fueron comenzados en una edad joven con un pequeño punto en el labio superior, ampliando continuamente con la estimación. El sedimento ahorrado en una maceta colgada sobre un fuego de corteza de abedul se utilizaba para sombrear. Su vestimenta habitual era una túnica hilada de la corteza interna del olmo, llamada attusi o attush.

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Se hicieron diferentes estilos, y se componían por lo general de una túnica corta y sencilla con mangas rectas, que se colapsó alrededor del cuerpo, y se ató con una banda alrededor de la sección media. Las mangas terminaban en la muñeca o en la parte inferior del brazo y el largo en general era hacia las pantorrillas. Las damas también usaban ropa interior de tela japonesa.

Las artesanas actuales tejen y tejen prendas de vestir habituales que requieren altos costos. En invierno se usaban las pieles de las criaturas, con medias de piel de venado y en Sakhalin, las botas se producían utilizando la piel de los cachorros o del salmón. La cultura ainu piensa en los aros, generalmente producidos con vides, para ser sexualmente imparciales. Las damas también usan un accesorio de cuentas llamado tamasay.

Caza

Los ainu persiguieron desde la época de la cosecha tardía hasta la primavera tardía. Las explicaciones fueron, entre otras, que a finales del invierno, la recolección de plantas, la pesca de salmón y los diferentes ejercicios de anclaje de la alimentación llegaron a su fin, y los buscadores descubrieron rápidamente la diversión en los campos y montañas en los que las plantas se habían arrugado.

Un pueblo tenía su propio terreno de persecución o unos pocos pueblos utilizaban un porro persiguiendo un área (iwor). Se imponían castigos abrumadores a los parias que penetraban en esos terrenos de persecución o que perseguían conjuntamente una zona.

Los ainus perseguían al oso, al venado Ezo (una subespecie de venado sika), al conejo, al zorro, al cachorro de mapache y a diferentes criaturas. El venado Ezo era un bien de sustento especialmente importante para los ainu, al igual que el salmón. Además, perseguían halcones oceánicos, por ejemplo, halcones blancos, cuervos y diferentes animales alados. Los ainu perseguían a los halcones para conseguir sus plumas de cola, que utilizaban como parte del intercambio con los japoneses.

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Los ainu perseguían con pernos y lanzas con focos cubiertos de veneno. Adquirieron la sustancia tóxica, llamada surku, de las raíces y tallos de los acónitos. La fórmula para esta sustancia tóxica era un misterio de unidad familiar que pasaba de de familia en familia y de generación en generación. Mejoraron la sustancia tóxica con mezclas de raíces y tallos de la perrera, jugo burbujeante de Mekuragumo, Matsumomushi, tabaco y diferentes fijaciones. Además, utilizaron aguijones de raya o aguijones para cubrir la piel.

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