Actualizado el 28 marzo, 2023
La vida cotidiana del pueblo Bambara, ya sea religiosa o social, se centra en la iniciación de adolescentes y hombres, gobernada por un complejo grupo de sociedades secretas o asociaciones que acompañan al individuo a lo largo de su vida. Cada sociedad tiene sus propias máscaras, estatuas y crestas. Cada nivel de iniciación tiene una máscara correspondiente y estas máscaras hacen su aparición durante celebraciones como bodas, inauguración de un mercado
Historia
Los Bambara son el grupo étnico más grande del país y representan alrededor del treinta por ciento de la población total en el país. Se cree que se originaron en partes del sur de Mauritania. La mayoría de ellos son musulmanes en la actualidad, pero un buen número todavía practica rituales tradicionales.
El arte Bambara es uno de los más sofisticados y diversos que se adapta de diversas tradiciones artísticas. La obra de arte se utilizó para definir la religión y cada obra de arte creativa que alguien hizo fue vista como una forma diferente de apaciguar a los espíritus. El idioma Bambara es hablado por más del ochencha por ciento de los malienses, independientemente de su grupo étnico. Además de Mali, el grupo también se encuentra en Guinea, Burkina Faso, Níger, Costa de Marfil y Mauritania.
Celebraciones
Durante las celebraciones agrícolas de la asociación Tyiwara, los agricultores llevan tocados coronados con antílopes, siempre presentes en el arte africano, y que representan el carácter mitológico que les enseñó a cultivar la tierra. Los Bamara viven en un gran territorio al suroeste de Dogon.
Agricultura
Los Bamara son un pueblo agricultor que cultiva activamente la tierra. Pero, la sabana seca solo les permite una economía de subsistencia, el suelo produce con dificultad, mijo, sorgho, fonio, arroz y frijoles. Los Bamara fueron colonizados por los franceses a principios del siglo XX.
Organización Social
Los Bamara veneran a sus muertos y tienen sociedades iniciáticas que están organizadas por grupo de edad. Son una sociedad patrilineal y patrilocal.
La autoridad social y política está asegurada por numerosas entidades sociales. Cada pueblo tiene un jefe de tierra, que es responsable de dividir la tierra para cultivar, y un jefe político que es responsable de organizar la vida cotidiana de sus conciudadanos.
A veces, esta podría ser una y la misma persona. Los Bamara se extienden por regiones formadas por aldeas ubicadas bajo la autoridad de una familia. Esta familia, descendiente del fundador, tiene un poder considerable y un papel destacado en los rituales agrícolas.
Religión de Bamara
La cosmología de Bamara es extremadamente compleja. Su religión reconoce a Ngala (que significa Dios) como el Ser Supremo. Otros seres espirituales también están representados, como los gemelos de sexo mixto de los Dogon. Un par es disruptivo: Pemba (masculino), el equivalente de Ogo para el Bamara, y el otro par es reconciliador: Bemba (masculino) el equivalente de O Nommo. El mundo se concibe entonces como un mundo con cuatro gemelos. Cada gemelo evoca uno de los cuatro elementos esenciales: fuego, aire, agua y tierra.
Luego está Faro, el maestro andrógino bambara de las palabras y la reorganización como O Nommo. Él se manifiesta a través de la lluvia, el arco iris, el rayo y el trueno. Nacido de la saliva de Ngala, Faro es al mismo tiempo su voz y su opuesto visible. Faro está en el corazón del sistema de creencias religiosas y la cosmología de Bamara.
De un par de gemelas bambara, creó el primero de los Bamara, el ancestro primordial. Él también está en el origen del orden; les dio a los hombres su conciencia, su sentido de justicia y responsabilidad. Él controla su destino, se preocupa de mantener el equilibrio dentro de la sociedad y vigila el trabajo que se debe hacer.
Los Bamara adoran a sus antepasados. Las personas mayores son el mejor lugar para establecer comunicaciones entre el mundo de los vivos y el de los muertos. Las libaciones y los sacrificios se ofrecen a los antepasados muertos para hacerlos favorecer a sus descendientes y transmitirles su fuerza, salud y vitalidad.
Los Bamara también veneran a los gemelos, que se consideran como la réplica de Faro. Se cree que traen felicidad a su familia y evitan las fuerzas dañinas. Se les consagra un altar y se realizan sacrificios por ellos. Si un gemelo muere, se le ofrece una estatuilla de su hermano gemelo. Si se ofrece un obsequio al gemelo superviviente, se debe ofrecer al mismo tiempo una estatuilla.
Arte
Los Bamara tienen sus máscaras y estatuas forjadas por herreros que viven en castas. Al igual que con la fabricación de estatuas Dogon, las de Bamara se expresan a través de un lenguaje esquemático y se hace hincapié en la articulación del volumen.
Sin embargo, la escultura Dogon es más austera que la de Bamara, que tiene una tridimensionalidad mayor y un sentido de decoración más desarrollado. Una estatua femenina generalmente tiene grandes pechos cónicos, los brazos separados del cuerpo y se enfatizan los rasgos faciales, especialmente la nariz (que se ve como el órgano de las emociones) que promueve relaciones sociales armoniosas. Las máscaras están hechas de madera sagrada y generalmente decoradas con cauris y semillas rojas y negras.
Iniciación Secreta de los Bambara
La vida cotidiana de los Bamara, ya sea religiosa o social, gira en torno a la iniciación de adolescentes y hombres, gobernada por un complejo grupo de sociedades secretas que acompañan al individuo a lo largo de su vida. La iniciación se practica en el corazón de estas asociaciones, presente en mayor o menor medida dependiendo de la aldea:
El N’domo está abierto a los niños que esperan la circuncisión. Aquí, se enseñan los orígenes del hombre y su estado en el mundo. Asociada con la sociedad N’domo hay una máscara de cara ovalada, coronada con dos cuernos verticales. La cantidad de cuernos simboliza el sexo, masculino, femenino o andrógeno.
El Komo controla la vida comunitaria y el conocimiento humano y da la bienvenida a los adolescentes después de su circuncisión. Aquí, el hombre hipócrita o vanidoso es desenmascarado. La máscara de Komo tiene una gran boca, cuernos de antílope, mandíbulas y otros elementos. Esta máscara es usada solo por herreros y solo puede ser bailada frente a los Komo iniciados. La apariencia desconcertante de la máscara evoca tanto el arbusto como sus peligros. Su fuerza es tal que es capaz de matar.
El Nama se preocupa por las relaciones sociales del hombre y su batalla contra la brujería. Se imparte una educación moral, centrándose en el matrimonio y la conducta social.
El Kono, enseña a los principiantes sobre la dualidad de la naturaleza humana y cómo reconocer lo malo y lo malo. La máscara de Kono representa un elefante, el símbolo de la inteligencia, y un pájaro, el símbolo del espíritu. Las orejas son grandes, poniendo el énfasis en la audición.
El Tyiwara, muestra claramente la relación del hombre con el cosmos.
El objetivo es convertir al agricultor en un hombre con excelentes cualidades físicas y morales, pero que también puede relacionar la realidad cósmica, el sol y la tierra con sus actividades agrícolas. Durante las festividades agrarias de esta asociación, los agricultores llevan tocados que están coronados con antílopes que representan el carácter mítico que les enseñó a cultivar la tierra. Para que la cosecha sea abundante, en el momento de la siembra, los agricultores bailan y disfrazan los movimientos de antílopes.
El Kore está asociado con la muerte y la resurrección del individuo. Provoca su unión con Dios y su cumplimiento con la sabiduría suprema. El Kore tiene 8 niveles de iniciados, cada uno con su propio emblema:
- La primera sociedad, Karaw, es donde comienza la enseñanza de la sabiduría. El emblema es una tabla esculpida con un mango en la parte inferior. Se hace una distinción entre el Karaw masculino y el femenino. Las máscaras masculinas tienen proyecciones en la parte superior, que simbolizan el índice, el medio y los dedos anulares. Las máscaras femeninas no tienen estas proyecciones, porque el espíritu femenino es oscuro, esquivo y reservado.
- La segunda sociedad, Dyaraw es la sociedad de los leones. Tiene dos máscaras, el león macho y la leona reconocible por su pequeño tamaño. Evoca la sabiduría divina, y el control total de los movimientos por parte de la bailarina muestra que tiene una completa influencia sobre el conocimiento. Los Dyaraw están asociados en un nivel social, con la aristocracia y la nobleza.
- La tercera sociedad es el Kurumaw. No tiene máscara Sus iniciados se arrodillan y golpean sus muslos con plantas espinosas. Esta mortificación de la carne es una alusión al aspecto más doloroso del conocimiento. A nivel social, se los compara con guerreros que se sacrifican por el bien de la comunidad.
- La cuarta sociedad es el Dugaw o buitres. Como los buitres, son insaciables y codiciosos. Comen de todo, incluso de excrementos, este acto en sí mismo revela que el conocimiento está presente en todo. Usan vestimenta femenina, pechos falsos y se comportan de manera cómica. Tienen libertad de expresión y de movimiento. Representan un conocimiento ancestral total, ebrio de satisfacción, placer y alegría interior. Esta clase también posee la máscara de caballo, que simboliza la lucha del hombre por el conocimiento y su búsqueda de la inmortalidad. A nivel social, los Dugaw se asimilan a las mujeres.
- La quinta sociedad es el Tatgalaw o los encendedores. Su emblema es una antorcha de paja que simboliza la sabiduría iluminada. Las quemaduras son un signo de purificación. Socialmente, esta clase se asimila a hombres bien conocidos.
- La sexta sociedad es la de las hienas o Surukuw. Su máscara es larga y de madera con orejas puntiagudas. Los Surukuw son responsables de proteger el encierro iniciático de miradas indiscretas. Las máscaras de hiena son comunes y podría haber hasta 80 en un pueblo. La hiena simboliza el conocimiento, la sabiduría y las ciencias de los humanos inferiores con la sabiduría divina evocada por los leones y los bufones. En un nivel social, los Syrukuw están asociados con los cautivos.
- La septima sociedad es Bisa-Tigiw o maestros de látigo. El emblema es un látigo y los Bisa-tigiw se azotan en público. Su comportamiento es arrogante; debe mostrar dominio de sí mismo y el dominio de la palabra hablada, el sistema de comunicación en la sociedad. Este grupo reúne mercenarios, de los cuales vienen héroes.
- La octava sociedad reúne a Sulaw o monos. Muestra el camino correcto a seguir, comenzando con la animalidad y terminando con la búsqueda del hombre para acercarse a la divinidad. A nivel social, son similares a las personas comunes.
Politica
Estas sociedades, gobernadas por varios ancianos, tienen un rol educativo, político, económico y médico, y ejercen control social sobre la comunidad.
En el sur del país de Bamara, estas asociaciones son de género mixto, pero la iniciación es más corta y menos severa para las mujeres. La iniciación de los hombres dura unos 7 años, culminando en la muerte simbólica y el renacimiento. Las fiestas enmascaradas marcan el final del período de iniciación. Los nuevos iniciados participan, yendo de pueblo en pueblo.
Los iniciados se dividen en grupos y los hijos del herrero bailan en presencia de las estatuas Jonyeleni. Estas estatuas femeninas con hombros anchos y planos, están sobre una base circular y tienen pechos cónicos que sobresalen hacia adelante.
Las estatuas de mujeres sentadas se exhiben durante las celebraciones de la sociedad y los rituales de fecundidad.
También hay estatuas de músicos y guerreros con lanzas que muestran las cualidades necesarias para un iniciado: belleza, conocimiento, poder. Cada estatua se explica completamente a los iniciados y es responsable de transmitir las fuerzas vitales que contribuyen a la cohesión general de la aldea.
Simbología
Cada sociedad bambara tiene sus propias máscaras, crestas y títeres. Las máscaras hacen su aparición durante las celebraciones: matrimonios, inauguración de un mercado. Con la ayuda de la música, la poesía y las historias contadas por los griots, estas celebraciones son a la vez un momento de regocijo y una forma de reforzar los valores sociales de Bamara. Bailar durante estas celebraciones fue la ocasión para que los jóvenes demostraran su aptitud y ganaran prestigio, pero primero tenían que pedir permiso a los ancianos.
El boli es un objeto honrado que se guarda en el santuario del pueblo. Sus componentes mágicos están escondidos entre una amalgama de arcilla, madera, corteza, raíces, cuernos, mandíbulas y / o metales preciosos. A menudo tomaba la forma de un hipopótamo. Solo puede ser maltratado por el jefe o un dignatario religioso.
Medicina
La atención médica occidental es limitada, con un médico por cada dieciocho mil personas. Las instalaciones médicas son insuficientes, están mal equipadas y se concentran principalmente en las zonas urbanas, especialmente en Bamako. En la mayoría de los casos, los pacientes deben proporcionar casi todos los suministros necesarios para su tratamiento, incluidos medicamentos, equipo médico desechable y alimentos.
Dado el bajo nivel de financiación del sector de la salud bambara y cierta corrupción entre el personal de atención de la salud mal pagado y poco remunerado, los pacientes deben confiar en su red social para obtener ayuda financiera y garantizar que reciban la atención adecuada. Este proceso, obviamente, retrasa el tratamiento médico y discrimina a los pobres.
Las estadísticas muestran que uno de cada cinco niños bambara en las zonas rurales morirá antes de los cinco años; la tasa de mortalidad infantil disminuye significativamente en las áreas urbanas y en Bamako en particular. La expectativa de vida promedio aumentó ligeramente a fines del siglo XX, alcanzando los cuarenta y nueve años (sin embargo, la creciente propagación del SIDA en esta región tendrá un impacto dramático en esta cifra). La mayoría de la gente utiliza sistemas de medicina tanto occidental como tradicional.
Un sector emergente de investigación es la llamada etnopharmacopeia, que implica la producción a una escala mayor de medicinas tradicionales de probada eficacia. Estos medicamentos son menos costosos y se derivan del conocimiento médico que ya está en manos de la mayoría de los malienses. Este sector ofrecería la posibilidad de expansión industrial local si se proporcionara capacitación y financiación a cooperativas de curanderos tradicionales e investigadores locales. (Ver Articulo: Songhai)
División Del Trabajo Por Género
En muchas comunidades agrícolas malienses, tanto mujeres como hombres participan activamente en actividades agrícolas. Entre los Bamana, las mujeres, además de ocuparse de muchas tareas domésticas, trabajan la mayor parte de sus vidas en los campos colectivos de la familia extendida de su marido.
Una vez que las mujeres bambara llegan a la menopausia, se retiran del trabajo en los campos colectivos y, a menudo, redirigen sus esfuerzos en el cultivo de sus propios campos. Las mujeres también son muy activas en actividades comerciales. Las mujeres posmenopáusicas, como en muchas otras partes de África, son más libres para participar más extensamente en actividades comerciales que las mujeres en edad fértil.
Sin embargo, las mujeres bambara venden principalmente alimentos, tanto crudos como procesados, y algunos productos manufacturados (por ejemplo, telas), mientras que los hombres se dedican con mayor frecuencia a la venta de productos manufacturados. En otras palabras, el acceso de las mujeres a la participación en el mercado tiende a limitarse a una serie de actividades económicas que son poco lucrativas, o al menos menos si se las compara con el negocio en el que participan los hombres.
En las ciudades, las mujeres bambara continúan ocupándose de la mayoría de las tareas domésticas, así como de participar activamente en el pequeño comercio. Las niñas de las zonas rurales antes de casarse suelen trabajar como empleadas domésticas en las ciudades para acumular bienes para la constitución de su propia dote (konyon minén).
Las mujeres bambara están subempleadas en la economía formal, aunque algunos estudios han demostrado recientemente que las mujeres están bien representadas en ciertas profesiones, como el derecho.
Desde un punto de vista político, bajo el sistema de partido único, las asociaciones de mujeres han experimentado algunas de las mismas limitaciones que afectan a otros grupos (como asociaciones juveniles y asociaciones de trabajadores) y con frecuencia han tenido que promover el interés del partido sobre la propia agenda de las mujeres. Después del golpe de 1991, se creó una impresionante cantidad de asociaciones de mujeres.
El estado relativo de mujeres y hombres
En general, las mujeres bambara están menos representadas que los hombres en los sectores más lucrativos de la economía; eso es empleo estatal, empresas privadas y comercio de larga distancia. Sin embargo, existen diferencias significativas entre las mujeres. Por ejemplo, las condiciones de vida de las mujeres en las zonas rurales a menudo difieren de las de las mujeres urbanas.
En general, las mujeres bambara rurales tienen una carga de trabajo mucho más pesada y un acceso reducido a la atención médica que las mujeres de las ciudades. Además, existen importantes diferencias de clase, especialmente en las ciudades.
Ciertamente hay algunos problemas comunes con los que la mayoría de las mujeres se enfrentan, como la circuncisión femenina (practicada por la mayoría de los grupos étnicos, con la excepción de los tuareg), un fuerte énfasis en el papel de las mujeres en la socialización y educación de los niños y prácticas de herencia discriminatorias (en ausencia de una legislación estatal sobre este tema), por mencionar solo algunos.
Sin embargo, las formas en que una mujer bambara se ve afectada por estos problemas varían significativamente, dependiendo de su ubicación, su educación, su clase y su relación con su esposo.
Los estudios de mujeres bambara urbanas muestran los esfuerzos emprendedores de las mujeres para establecer amplias redes de familia, amigos y vecinos sobre los cuales pueden contar para el compañerismo y la ayuda mutua. Además, algunas agencias de ayuda locales y extranjeras se han involucrado cada vez más en ayudar a mujeres individuales y grupos de mujeres a establecer pequeñas empresas (por ejemplo, pequeñas empresas de procesamiento de alimentos), pero aún queda mucho por hacer en esta dirección. (Ver Articulo: Soninke)
Matrimonio
El matrimonio bambara es el ritual más importante del ciclo de vida e implica numerosas celebraciones que se extienden a lo largo de un período de duración variable, de hasta diez años. Implica mayores gastos por parte de las familias y amigos extendidos de la novia y el novio, aunque la práctica de la riqueza de la novia (la transferencia de regalos o dinero de la familia del novio a la familia de la novia) ejerce más presión financiera sobre el novio y su familia.
Hoy en día se pueden distinguir tres formas diferentes de matrimonio en Malí: tradicional bambara (que varía mucho de región a región y entre grupos étnicos), civil y religiosa (en su mayoría musulmana). En las ciudades, muchas parejas ven el matrimonio ideal como uno que ha sido legitimado tradicionalmente, civilmente y religiosamente.
El matrimonio civil bambara es especialmente popular entre los trabajadores asalariados, ya que sin la sanción oficial del estado, las esposas e hijos no tendrán derecho a las prestaciones de asistencia social, como las pensiones. En las áreas rurales y hasta cierto punto en las áreas urbanas, se organizan matrimonios. Esta práctica refleja la importancia de establecer alianzas entre familias sobre las preferencias individuales.
Aunque los primeros años de matrimonio bambara suelen ser bastante difíciles para las mujeres, la posición de una mujer en el hogar tiende a mejorar con el tiempo. La edad y los niños tienden a aumentar el estado de una mujer. Las ancianas están mejor y asumen responsabilidades gerenciales al dirigir el trabajo de otras mujeres. Digno de mención es el hecho de que los maridos y
Las mujeres en las comunidades rurales bambaraa menudo experimentan condiciones de vida más duras que las mujeres urbanas.
las esposas bambara administran sus ingresos de forma independiente. Se deduce que la gestión de un hogar es el resultado de una negociación entre marido y mujer sobre quién va a asumir qué responsabilidades. Sin embargo, se pueden detectar algunos patrones subyacentes, por ejemplo, las mujeres tienden a cuidar la salsa que saborea la comida y los hombres tienden a proporcionar los cereales que son el alimento básico para las comidas diarias, al menos en las ciudades. (Ver Articulo: Dogon)
Unidad Interna
La mayoría de los grupos étnicos malienses bambara son patrilineales, y la residencia tiende a ser patrilocal. En las áreas rurales y en gran medida en las ciudades, las unidades domésticas rara vez se limitan a la familia nuclear. De hecho, la mayoría de las veces consisten en una familia patrilineal extendida (es decir, consisten en un padre, su esposa (s), sus hijos, sus esposas e hijos e hijas solteras).
La poligamia bambara es legal, y las parejas tienen la opción de elegir entre monogamia y poliginia cuando contraen matrimonio civil (aunque esto no necesariamente es vinculante). Entre los Mande, las relaciones entre las madres y sus hijos son muy intensas y afectuosas, y los hijos de la misma madre tienden a apoyarse unos a otros para obtener ayuda a lo largo de los años. Tradicionalmente, las relaciones entre medio hermanos con madres diferentes son más tensas y competitivas.
Otra área de conflicto potencial es la relación entre las esposas, que varía considerablemente de un compuesto a otro. Sin embargo, no es raro encontrar personas que se llevan bien entre sí y establecen relaciones de apoyo mutuo, una situación a la que el marido suele temer y que claramente se encuentra en una posición minoritaria en el hogar. En las ciudades no es raro encontrar parejas que viven independientemente de sus familias extendidas; esto generalmente refleja una posición social más alta y educación occidental. Incluso en estos casos, los miembros del hogar no se limitan a la familia nuclear y pueden incluir a niños de matrimonios anteriores, sobrinos, sobrinas u otros miembros de la familia y clientes.
