Aprende Todo Sobre Los Beduino

Actualizado el 28 marzo, 2023

El término “beduino” es la anglicización del árabe “bedu”. El término se usa para diferenciar entre aquellas poblaciones cuyo sustento se basa en la cría de ganado principalmente por pastoreo y búsqueda natural y aquellas poblaciones que tienen una base agrícola o urbana. Dado que la oposición del bedu al hadar es una tradición cultural específicamente árabe, es discutible si los pastoralistas de lengua no árabe de la región deberían llamarse “beduinos”. La mayoría de estas sociedades prefieren expresiones como  la tribu de Fed’aan, en lugar del término “beduino”. Entre los árabes sedentarios, otro término común es “A’raab” que, desde el comienzo del Islam, ha sido sinónimo de “nómada”.

Ubicación

Las sociedades beduinas se encuentran en las regiones áridas de la estepa de Arabia y el norte de África y en los márgenes del cultivo de secano. En algunas áreas, la lluvia es muy impredecible y mide menos de 5 centímetros por año. Los beduinos que viven en tales áreas tienden a mudarse de manera irregular, como lo dictamina la disponibilidad de pastos verdes y la precipitación oculta estacional (rocío de la mañana). A menudo tienen acceso a jardines de fechas pequeñas durante períodos cortos del año.

En las zonas donde la lluvia invernal es menos impredecible (en Badia y Nejd árabes y en partes de Sudán, Egipto, el sur de Túnez y Libia), los grupos beduinos trasladan a sus animales a áreas donde se encuentran pastos regularmente. A menudo, estas sociedades siembran granos a lo largo de sus rutas de migración, que cosechan cuando regresan a sus áreas de campamento de invierno.

En áreas donde la lluvia invernal cae predeciblemente en las mesetas montañosas (Marruecos), los beduinos practican la trashumancia, plantando sus cultivos cerca de sus hogares permanentes en los valles al inicio de las lluvias y luego trasladando su ganado a los pastizales de las tierras altas.

Afiliación Lingüística

Al igual que otros árabes, los beduinos hablan varios dialectos del árabe, que pertenece al grupo de idioma semítico. Otras lenguas vivas de este grupo son el hebreo moderno, el amárico y otras lenguas habladas de Etiopía (Harari, Tigre), dialectos arameos (actuales en partes de Siria, Líbano e Irak) y maltés.

Historia

Agricultores y pastores han habitado el borde sur de la árida estepa siria desde 6000 B. C (Fagan 1986, 234). Por alrededor de 850 B. C., Un complejo de asentamientos de oasis y campamentos pastorales fue establecido por un pueblo conocido como “A’raab”. Estos hablantes semíticos fueron los últimos en una sucesión de sociedades agrícolas y de cría de ganado. Sin embargo, se distinguían de sus vecinos asirios del norte por su lengua árabe y por el uso de camellos domesticados para el comercio y la guerra.

Estos A’raab fueron los precursores culturales de los árabes modernos. Llevaron a cabo un comercio de caravanas con sus camellos entre el sur de Arabia y las grandes ciudades estado de Siria. Por el primer siglo B. C., se habían movido hacia el oeste en Jordania y la península de Sinaí y hacia el sudoeste a lo largo de la costa del Mar Rojo.

La creación de un poderoso estado islámico en el oeste de Arabia a mediados del siglo 7.  dio un impulso dramático a la expansión árabe. Miles de musulmanes árabes, muchos de ellos beduinos, abandonaron la Península Arábiga para instalarse en las nuevas tierras conquistadas a su alrededor. Como resultado, la distinción bedu / hadar se reprodujo en los territorios arabizados donde dicha división regional del trabajo era ecológica y geográficamente practicable. (Ver articulo: Malinke)

Las sociedades beduinas siempre están vinculadas a otras sociedades no pastorales por relaciones económicas, sociales y políticas. En el contexto local, un “beduino” es un especialista regional en la cría de ganado cuyos lazos sociales y políticos más cercanos son con sus parientes pastorales. El árabe sedentario, por el contrario, pone menos énfasis en las relaciones con parientes genealógicamente distantes.

Durante los períodos en que los estados premodernos eran débiles y la agricultura de regadío a gran escala disminuía, algunos cultivadores establecidos aumentaron su dependencia en la cría de pequeñas poblaciones y se trasladaron a los círculos sociales beduinos. En los tiempos modernos, la fuerte autoridad centralizada y la monetarización de la economía rural han llevado a algunos beduinos a buscar trabajo asalariado en las ciudades y volverse sedentarios.

Independientemente de su ocupación y patrones de residencia, sin embargo, siguen siendo culturalmente beduinos, siempre y cuando mantengan estrechos vínculos sociales con los parientes pastores y conserven los marcadores lingüísticos y culturales locales que los identifican como beduinos.

Vivienda

Las sociedades beduinas tradicionalmente evitan el asentamiento permanente, prefiriendo albergues portátiles que les permitan la flexibilidad que su estilo de vida nómada pastoral requiere. Las unidades domésticas u hogares familiares relacionados con los parientes beduino generalmente migran juntos durante los meses de primavera y verano y tienden a converger con otros hogares cercanos durante los meses de invierno. En el pasado, las unidades de residencia beduinas estaban compuestas exclusivamente por carpas (buyuut, Bayt).

Dependiendo de la estación del año y, más específicamente, de la calidad de las tierras de pastoreo circundantes, tan solo tres buyuut, y algunas veces hasta quince, formaron una unidad de campamento. Entre algunos grupos beduinos que pasan los meses de invierno en el mismo lugar año tras año, las casas de piedra (buyuut hajar) también son comunes.

En muchos casos, estos campamentos de invierno están parcialmente desiertos durante la primavera y el verano: los más jóvenes y los muy viejos se quedan atrás para beneficiarse de los esfuerzos del gobierno por extender las instalaciones de atención médica y educación a estos asentamientos. En ciertas áreas del norte de África donde se practica la trashumancia, la estacionalidad del movimiento es algo diferente, aunque el principio es el mismo. Estructuralmente, la tienda de campaña y las viviendas de piedra son iguales.

Ambos son rectangulares en forma y consisten en dos, o ocasionalmente, tres secciones. Una sección es el dominio de las mujeres, la cocina y el almacén. La otra sección es casi exclusivamente del dominio de hombres y visitantes, donde la hospitalidad se extiende a huéspedes, clientes y parientes por igual. A veces, el hogar beduino incluye una tercera sección, donde se atiende a los animales enfermos o muy jóvenes.

Actividades Comerciales

La principal actividad económica de los beduinos es la cría de animales mediante el pastoreo natural y el ramoneo de ovejas, cabras y camellos. Esta forma de vida, llamada nomadismo pastoral, existe desde hace al menos tres milenios. En el núcleo del nomadismo pastoral está la migración, cuyo patrón está determinado por una combinación de variabilidad estacional y regional en la ubicación de los pastos y el agua.

Debido a que el agua y el pasto pueden escasear en un área en particular al mismo tiempo que es abundante en otros lugares, la supervivencia tanto de los rebaños como de los pastores hace que el movimiento de áreas deficitarias a excedentes sea lógico y necesario entre los beduino. Raras veces se encuentran pastos y agua dispersos aleatoriamente en una región determinada, pero en general se distribuyen de manera regular de acuerdo con un patrón estacional particular de clima.

Desde la década de 1960, los camiones y otros vehículos de motor han venido a reemplazar a los camellos como bestias de carga; hoy en día un camión a menudo sirve para llevar alimento y agua a las manadas en el desierto.

Artes Industriales

La adaptación pastoral al entorno ecológico presupone la presencia de comunidades sedentarias y el acceso a sus productos de beduino. Ninguno de los elementos esenciales de cuero curado o de metal son producidos por pastores. Dependen de personas ajenas a su propio grupo para prácticamente todos los trabajos especializados. En algunas regiones, los caldereros y comerciantes gitanos itinerantes proporcionan servicios y bienes especializados a los hogares beduinos.

Comercio

Hay varios medios tradicionales beduino utilizados por los beduinos para garantizar el acceso a los cereales y otros productos sedentarios. Un hogar puede, si su tierra tribal está lo suficientemente cerca del cultivo de secano, sembrar y cosechar. Más comúnmente, el alquiler de oasis o tierras agrícolas propiedad del grupo se recoge en especie.

En un momento, se exigió khuwa (tributo) a los agricultores sedentarios a cambio de protección contra las incursiones de tribus en la región. Esta relación tributo / incursión fue una simple propuesta de negocios según la cual los pastores recibían un producto (grano) necesario y el agricultor adquiría un bien escaso (seguridad). En principio, no era muy diferente de la relación más extendida hoy en día por la cual los productos de origen animal se intercambian por dátiles y granos.

División del Trabajo

Como en la mayoría de las sociedades pastorales de beduino, la división del trabajo entre los beduinos está determinada por el tipo de animales que se reúnen. Cuando se guardan animales domesticados tanto grandes como pequeños, los animales más grandes (camellos y, en algunos casos, ganado) son responsabilidad de los hombres. Las mujeres a menudo están excluidas del contacto cercano con estos animales.

Por lo general, las mujeres y las niñas mayores tienen la responsabilidad de arrear, alimentar y ordeñar a los animales más pequeños (es decir, cabras y ovejas). Cuando solo se mantienen ovejas y cabras, los hombres tienden a ser los pastores, y las mujeres ayudan con la alimentación y el ordeño del rebaño.

Tenencia de la Tierra

Cada grupo beduino busca controlar un área de tierra que contiene recursos suficientes para mantener la vida comunitaria. Cada uno tiene una zona definida con límites bien conocidos, aunque a menudo variables, y tiene ciertos derechos de usufructo denegados a otros grupos beduinos.

Solo en una emergencia una unidad pastoral intenta apacentar sus rebaños fuera de su área tradicional, y esta eventualidad a menudo va precedida de negociaciones a un nivel político más alto. Los gobiernos de todo el Medio Oriente y el Norte de África ya no reconocen el territorio colectivo beduino. Estas áreas ahora se consideran tierra “de propiedad estatal”.

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Descendencia

Como todos los árabes, los beduinos son patrilineales. Los nombres consisten en un nombre personal beduino, el nombre del padre y, al menos, el nombre del abuelo agnático. Las mujeres retienen el apellido de su padre incluso después del matrimonio. La unidad residencial más pequeña (bayt) lleva el nombre de su residente varón mayor.

A diferencia de los pueblos sedentarios, sin embargo, la mayoría de los beduinos también son miembros de grupos de ascendencia patrilineal (buyuut) más grandes, que están vinculados por la agnación para formar linajes aún más grandes (afkhaadh; cantar, fakhadh; lit., “muslo”), tribus (qabaa’il; . qabila), e incluso a veces confederaciones tribales (como’Anayza y Shammar del noroeste de Arabia).

Los beduinos con frecuencia nombran a más de cinco generaciones de ancestros patrilineales y conceptualizan las relaciones entre los grupos de descendencia en términos de un modelo genealógico segmentario. Este modelo de grupos patrilineales anidados, cada unidad incluida en una más grande y que incluye unidades más pequeñas que están divididas internamente, proporciona el marco principal para discutir alianzas maritales y para resolver disputas legales y conflictos violentos.

Matrimonio

El matrimonio normalmente se contrae dentro del linaje mínimo (bayt). El matrimonio ideal es para el pariente más cercano permitido por el Corán (sura 4:23). Esto es entre un hombre y la hija del hermano de su padre. No solo se prefiere el matrimonio con el bint ‘am (primo paralelo femenino) o el ibn’ amm (primo paralelo masculino), sino que, además, el hijo del hermano del padre tiene un derecho consuetudinario sobre su primo. Aunque la prima puede negarse a casarse con el hijo del hermano de su padre, ella no puede casarse primero con ninguna otra persona sin su consentimiento.

Aunque el matrimonio paralelo primo es favorecido activamente entre el beduino, en muchos de estos matrimonios el término “primo hermano” es solo clasificatorio. En muchos casos, el bint’amm o ibn’amm es en realidad un segundo o tercer primo. Sin embargo, se considera que estos matrimonios primos refuerzan la unidad y la autoridad del linaje mínimo. Aunque se permite el matrimonio plural, la incidencia de la poliginia no es particularmente alta.

En general, se limita a los hombres mayores beduino que son lo suficientemente ricos como para mantener hogares separados para cada esposa. El divorcio es frecuente y puede ser iniciado por el esposo o la esposa. En cualquier caso, la esposa regresará a la casa de su padre para protección y apoyo hasta que se haya resuelto su crisis matrimonial.

Unidad Interna

La familia extendida de tres generaciones de beduino es la unidad doméstica ideal. Aunque este grupo, con un promedio de entre nueve y once personas, puede dormir en más de una tienda de campaña o refugio, sus comidas generalmente se toman juntas. La familia nuclear recién formada de marido y mujer tiende a permanecer con la unidad doméstica más grande hasta que tenga suficiente mano de obra y una manada lo suficientemente grande como para sobrevivir por sí misma. En ocasiones, una combinación de hermanos o primos patrilineales unirá fuerzas para formar una sola unidad doméstica.

Herencia

La propiedad se divide de acuerdo con los preceptos coránicos que sigue el beduino: entre los hijos supervivientes, un hijo recibe la mitad, una hija un cuarto y los demás parientes cercanos el porcentaje especificado (sura 4:12). Entre algunos grupos beduinos, la división de las posesiones de los animales del difunto se complica por el hecho de que las mujeres pueden no cuidar a los animales domesticados más grandes. Por lo tanto, si una mujer recibe una herencia de varios camellos, estos deben confiarse a ella y generalmente se incorporan en la manada de un hermano o primo.

Socialización

Los niños y los bebés son criados por la unidad familiar extendida. Los padres, los hermanos mayores, los abuelos, las tías, los tíos y los primos participan en la crianza de los jóvenes. A la edad de 6 o 7 años, el niño comienza a realizar tareas domésticas simples y poco después se convierte en un miembro de la familia que trabaja a pleno rendimiento. La adolescencia apenas se reconoce; a principios de la adolescencia, el individuo es aceptado como un miembro activo de la sociedad beduina.

Organizacion

En cierto sentido, los beduino forman una serie de “naciones”. Es decir, los grupos de familias están unidos por ancestros comunes y por lealtad territorial compartida. La explotación y defensa de su área territorial común se efectúa a través de un sistema de liderazgo universalmente aceptado.

Durante siglos, estas “naciones” de tribus beduinas y sus líderes operaron en los paisajes ecológicos y políticamente cambiantes de Medio Oriente y África del Norte.

Solo en el transcurso del siglo XX se ha verificado su flexibilidad y movilidad tradicionales. Factores ajenos a su universo han dañado el pilar territorial de sus sociedades, lo que exige la adopción de nuevas bases de identificación con sus “naciones” y sus líderes.

Organización Social

La sociedad de  beduino se organiza sobre la base de una serie de grupos de parentesco superpuestos reales y ficticios. La unidad más pequeña generalmente se acepta como bayt (linaje mínimo). Numerosos compradores, alegando descendencia de un ancestro común, forman un fakhad (linaje máximo). Teóricamente, cada cabeza de familia masculina en un bayt o el fakhadh más grande es igual a todos los otros machos adultos.

En la práctica, la edad, la piedad religiosa y las características personales, como la generosidad y la hospitalidad, ponen a algunos hombres por encima de los demás en la organización del grupo. (Ver Articulo: Dogon)

Organización Política

Los buyuut son las unidades sociales y económicas de beduino básicas de la sociedad beduina, pero los líderes de estas unidades generalmente forman un consejo de ancianos, dirigido por el jefe de la tribu. En algunas tribus más grandes con más centralización, la cabeza de fajadá está vinculada a un líder de subtribu (‘ashiira), que viene inmediatamente bajo la dirección de la cabeza (shaykh, pl. Shuyukh) de la tribu (qabiila).

Por lo tanto, las cadenas de comando tradicionales vinculan a los grupos beduino individuales en última instancia al shaykh. Tradicionalmente ejerce autoridad sobre la asignación de pastos y el arbitraje de disputas. Su posición generalmente se deriva de su propia lectura astuta de la opinión de la mayoría. En general, no tiene poder para hacer cumplir una decisión y, por lo tanto, tiene que confiar en su autoridad moral y la concurrencia de la comunidad con su punto de vista.

Control Social

En las comunidades exclusivas beduino a pequeña escala que constituyen la sociedad beduina, las relaciones cara a cara (en oposición a las anónimas) son de suma importancia. Los conceptos de honor y vergüenza son, por lo tanto, una preocupación constante y, en gran medida, sirven para controlar el comportamiento social de los individuos. Sharaf (honor), que es heredado de la familia, tiene que ser constantemente afirmado o reivindicado.

La porción de honor de un hombre beduino está determinada en gran parte por su propio comportamiento y el de su pariente casi agnático. Sharaf puede estar sujeto a un aumento o disminución, a un desarrollo o deterioro, de acuerdo con la conducta de la persona y su familia. Hay un término exclusivo, ird, para el honor de las mujeres de un grupo familiar.

Esto se usa solo en conexión bduino con la castidad femenina. Ird difiere del sharaf en que el sharaf puede ser adquirido o aumentado a través del comportamiento correcto y el logro, mientras que el ird solo puede perderse por la “mala conducta” de la mujer; una vez perdido, no puede ser recuperado. A nivel de la comunidad, la amenaza de jalaa’ (expulsión) como castigo por una grave ofensa social tiende a ser considerada con gran seriedad.

Conflicto

En el pasado, la mayoría de los conflictos tribales giraban en torno a los derechos a los pastos y los recursos hídricos escasos. Numerosas campañas tribales se lucharon una vez para adquirir o defender pastos y abrevaderos. Sin embargo, desde mediados del siglo 20, la autoridad política centralizada de los estados-nación modernos en la región ha pacificado con éxito a las tribus beduinas. (Ver Articulo: Soninke)