Actualizado el 18 junio, 2018
Los Ocaina, Son originarios y distribuidos en Colombia y Perú, característicos por su creencias religiosas, en el siguiente artículo conoceremos más a cerca de estos indígenas Ocaina.
Los Ocaina
Los Ocaina son un pequeño grupo étnico de Colombia y Perú, con una población estimada de alrededor de 181 personas. Este grupo étnico es principalmente de fe animista y habla el idioma Ocaina. Las pocas familias que conforman este grupo que ahora se acerca a la extinción viven a lo largo del río Igara-Paraná, en la región colombiana de la Amazonia.
Sociedad
Los grupos Ocaina, ahora compuestos por alrededor de 8,500 individuos, viven a lo largo de los cursos medios de los ríos Caquetá y Putumayo, en la región amazónica de Colombia. También hay algunos en áreas contiguas de Perú y Brasil. Aproximadamente 4.500 a 5.300 Ocaina, conocido como el ” Ocaina propiamente dicho”, hablan el lenguaje Ocaina, que pertenece a la Familia Witotoan, al igual quelos 380 Okaina y los 380 N anuya.
Otros Ocaina son el Bora (población 1.640) y el Miraña (población 300), que hablan lenguas Witotoan similares y viven en la boca del Cahuinari así como en el Igara-Paraná. Otros hablantes de las lenguas de Witoto son los 250 Andoke y los 500 Muinane, que viven principalmente a lo largo del Caquetá. (ver artículo: Tzeltal).
Historia
Hasta principios del siglo XX, los Ocaina eran 50,000. Los observadores informaron que, además de las principales divisiones, los Ocaina estaban separados en más de 100 subgrupos; estas categorizaciones probablemente se basaron en los nombres de las aldeas. Durante el auge del caucho en la segunda mitad del siglo XX, como resultado de las enfermedades, el trabajo forzoso y la migración, la población cayó rápidamente a entre 7.000 y 10.000.
Los sobrevivientes huyeron a áreas interfluviales marginales. Algunos han regresado a sus patrias tradicionales, pero otros se han establecido en diferentes regiones y han perdido su identidad étnica.
Históricamente, los grupos de Ocaina e incluso las aldeas a menudo han estado en guerra unos con otros; uno de los propósitos de estas guerras era tomar prisioneros. Los jóvenes cautivos se incorporaron al grupo como miembros, y los ancianos se comieron ritualmente durante una ceremonia. Otro objetivo de la guerra era vengarse de los chamanes que se cree que causaron enfermedades.
Hábitat
Viven principalmente en los ríos Orteguaza y Caquetá y en el Putumayo y sus afluentes, el Cara-Paraná y el Igara-Paraná. Los Murui y los Muinane son subgrupos del propio Witoto que hablan dialectos ligeramente diferentes. Expresan su complementariedad simbólicamente como la oposición entre, por un lado, “arriba”, “negro” y ”
Agricultura
Todos los grupos de Ocaina tienen prácticas de subsistencia similares. Se mueven cada pocos años para encontrar áreas donde hacer nuevos jardines. Sus alimentos básicos son la mandioca dulce y amarga, de la cual cultivan más de veinte variedades; intercalan piñas, árboles frutales y cultivos anuales menores con la mandioca.
Plantan una gran variedad de otros cultivos, incluyendo plátanos, plátanos, ñames, papayas, batatas, mangos, palmas de durazno y otras palmas, cacahuetes, cacao, caña de azúcar, maíz, tabaco y coca. Los hombres limpian los campos y las mujeres plantan. Consideran que dos replantaciones de mandioca son lo máximo posible, pero los campos en barbecho todavía son útiles, ya que la fruta de los árboles plantados continúa siendo cosechada.
Una familia puede tener seis o más campos de diferentes edades y mezclas de cultivos, por lo que se garantiza un suministro de cultivos variados. Una parcela está en barbecho de diez a veinte años antes de ser reutilizada. Los etnobotánicos han estado estudiando los barbechos gestionados de un grupo de bora de Witoto que viven en Perú como un sistema eficiente de uso de la tierra para los trópicos húmedos. (ver artículo: Tarahumaras).
Los Ocaina procesan mandioca usando dos tipos diferentes de prensas de mandioca, una cilíndrica y la otra una especie de estera que ruedan alrededor de la masa de mandioca rallada para exprimir el jugo venenoso. La mandioca exprimida se usa para hacer tapioca y tortas de mandioca horneadas en planchas de cerámica planas. También fermentan la mandioca dulce y amarga en agua y la tuestan como harina de mandioca.
Economía
Los hombres cazan con escopetas y también usan cerbatanas con dardos envenenados para pequeños juegos. Hacen trampas y trampas de diversa índole y antes cazaban con lanzas, pero nunca usaban el arco y la flecha.
Traen a casa juegos tales como pecaríes, tapires, capibaras, agutíes, osos hormigueros, armadillos, venados, perezosos, loros, ranas y tortugas, pero el juego más importante es el de los monos. Los peces son atrapados en redes, perforados y envenenados; los anzuelos ahora también se usan. Los hombres a menudo cazan y pescan de noche con linternas.
Asentamientos
El centro de la vida familiar, social y ceremonial de Ocaina es la casa comunal. Las casas son octogonales con un techo cónico, generalmente con la entrada hacia el este. Al lado de la casa comunal, hay dependencias y pequeñas casas dentro del complejo que domina la casa comunal.
Las casas comunales de Ocaina son del tipo Murui (“masculino”) con techos cerrados o del tipo Muinane (“femenino”) con una abertura en el ápice del techo. Estas estructuras son simbólicamente complementarias, como la tierra y el cielo, el hombre y la mujer, el pensamiento y la sustancia.
En los hogares que son política y ceremonialmente prominentes, hay un “xilófono” hecho de troncos huecos de varios tamaños, suspendidos de un marco de madera, que producen notas diferentes cuando son golpeadas para anunciar el comienzo de una ceremonia o la llegada de un visitante honrado.
Ciertos individuos son especialistas en construir y tocar estos instrumentos. Otros se especializan en la producción y el uso de tabaco o coca, y en ciertas canciones, danzas y tipos de conocimiento ritual.
Organización Social
La organización social Ocaina se basa en patrilinajes. Los patrilineales mínimos viven juntos y consisten en unidades residenciales patrilocales que las mujeres, como esposas, se unen de otros grupos de acuerdo con la regla de la exogamia local. Juntas, estas unidades conforman una aldea, que típicamente consiste en una sola vivienda multifamiliar, aunque en algunas áreas una aldea puede tener varias casas comunales grandes.
En principio, cada aldea es una comunidad independiente, patrilocal y exógama. Las aldeas pueden constar de tan solo 25 personas en algunos subgrupos y hasta 500 en otros. El territorio de la aldea varía de 80 a 1.600 kilómetros cuadrados. La autoridad del jefe de la aldea se extiende solo hasta los límites de la aldea, excepto en tiempos de emergencia a gran escala, como cuando los grupos de las aldeas se unieron para luchar contra los invasores blancos. (ver artículo: Kumiai).
El jefe hereda su cargo de su padre o hermano, sujeto a la aprobación del consejo de ancianos. Varios pueblos están vinculados en una federación dirigida por un jefe.
Organización Política
Aún quedan rastros de lo que una vez fue una sociedad compleja y jerárquicamente estructurada. Entre los patrilinajes actuales, algunos son “dominantes” y otros consisten en “subordinados” o “plebeyos”. Cada grupo está asociado con un determinado color, animal o planta. El grupo debe “cuidar” su tótem; así, juntos, la sociedad “cuida” su medio ambiente total.
A los plebeyos, como personas de baja condición social, se les asignan tareas arduas y monótonas, como recolectar leña y machacar hojas de coca, y generalmente viven en pequeñas casas fuera de la vivienda comunal central. La jerarquía de linajes y de grupos de hermanos se expresa en términos de orden de nacimiento.
Entre los linajes, “anciano” y ” por la mitología. En un grupo de hermanos, el orden de nacimiento real define el rol asignado a cada uno. En principio, el mayor es el jefe hereditario o “dueño de la casa”.
Un mito de origen Ocaina cuenta cómo el “poste parlante” del árbol primordial fue invadido por Worms enviados por la “Gente de la Boca del Río”. Los Worms se burlaron y desafiaron a la “Gente del Centro” y les enviaron enfermedades hasta que la Gente del Centro se enojó, y se produjo una gran guerra. Con la ayuda de Trueno y Rayo, la Gente del Centro ganó la guerra y desde ese momento estableció el patrón cultural que distingue a los grupos de Ocaina.
Vestimenta
Históricamente, los Ocaina usaban poca ropa. Los hombres llevaban un taparrabos de tela de corteza, y las mujeres solo pintura corporal a la que se pegaban motas de algodón. El atuendo ceremonial era específico para la ocasión y para el estado individual; las personas enfatizaban su rango llevando ciertos tipos de plumajes y collares de dientes de jaguar, y los jefes portaban hachas ceremoniales. Hoy los Ocaina usan ropa de estilo occidental.
Religión
Para el Ocaina, la ronda anual de actividades económicas está estrechamente vinculada a los eventos ceremoniales. Decenas de rituales diferentes se promulgan cada año para regular las relaciones de los seres humanos con su entorno y entre sí. El objetivo de la danza ritual es promover el crecimiento y la reproducción y evitar la enfermedad y la muerte.
La Danza del Chontaduro se lleva a cabo en diciembre para proporcionar una buena pesca y una cosecha abundante. Esta ceremonia, que dura varios días, reúne hasta 100 personas para formar o reafirmar alianzas e intercambiar información.
Los chamanes Ocaina observan cuidadosamente las plantas y los animales para instruir a las personas sobre cómo recolectarlos y consumirlos adecuadamente.
Una parte importante de la curación chamánica es prescribir un comportamiento apropiado, pero los chamanes pueden ser considerados responsables de las muertes, que siempre se considera que tienen causas sobrenaturales. El chamán acusado, sin embargo, generalmente es de otro grupo.
En la década de 1990, muchos Ocaina están amenazados con la pérdida de su cultura y su base económica a medida que avanza la frontera.
La ganadería y la agricultura comercial han provocado la deforestación, el agotamiento del suelo y la contaminación de ríos y arroyos. (ver artículo: Tojolabal).
Algunos Ocaina, sin embargo, han comenzado a organizarse para reafirmar su identidad cultural y reclamar su territorio tradicional.
La agencia colombiana de reforma agraria ha demarcado varias reservas para el Ocaina y está considerando la creación de otras.
