Actualizado el 28 marzo, 2023
Los Ayoreo, son un pueblo cazador, recolector nativo – americano que vive nomádicamente en las regiones centrales de Sudamérica; en ambientes más secos y abiertos que la selva amazónica. En el siguiente artículo conoceremos sobre su cultura, creencias religiosas y mucho más.
¿Quienes son los Ayoreo?
Los Ayoreo (Ayoreode, Ayoréo, Ayoréode) son un pueblo indígena del Gran Chaco. Viven en un área rodeada por los ríos Paraguay, Pilcomayo, Parapetí y Grande, que abarca Bolivia y Paraguay. Hay aproximadamente 5,600 personas Ayoreo en total. Alrededor de 3.000 viven en Bolivia y 2.600 viven en Paraguay.
Tradicionalmente los cazadores-recolectores nómadas, la mayoría de la población fue sedentarizada por los misioneros en el siglo XX. Los pocos Ayoreo no contactados que quedan se ven amenazados por la desforestación y la pérdida de territorio. (ver artículo: Kikapu).
Idioma
Hablan el idioma Ayoreo, que se clasifica en Zamucoan, una familia de pequeños idiomas de Paraguay y Bolivia. Se ha publicado una gramática y un diccionario para el idioma, y el 20% de los Ayoreo están alfabetizados. El Tsiracua es un dialecto de Ayoreo.
Historia
Los Ayoreo fueron contactados por primera vez cuando los jesuitas comenzaron la misión de San Ignacio Zamuco en la década del año 1720 para convertir al pueblo al catolicismo. La misión fue abandonada en la década del año 1740, y los Ayoreo se quedaron solos hasta la década del año 1900. La Guerra del Chaco en los años 1932 a 1935, entre Bolivia y Paraguay trajo 100.000 tropas a su territorio, así como nuevas enfermedades.
Ambos países vieron a los Ayoreo como un problema, y desde la década del 1940 hasta la década de 1970 los soldados paraguayos pudieron ser liberados del servicio por matar a un Ayoreo. Los niños Ayoreo fueron robados durante este tiempo, incluido un niño de 12 años llamado Iquebi que fue llevado para ser exhibido. En la década del año 1940, el ferrocarril Santa Cruz-Corumba se construyó en el territorio Ayoreo, facilitando el acceso al territorio y a las personas.
Ubicación
La porción extensa del Chaco norte ocupada por varias bandas de Ayoreo se encuentra aproximadamente entre 16 ° y 22 ° S y 58 ° y 63 ° O, en Bolivia y Paraguay. El territorio Ayoreo exhibe un hinterland típicocarácter ya que está casi totalmente desprovisto de rutas naturales para la circulación interna, como ríos, grupos de lagos y manantiales.
De mayor importancia para la vida y el movimiento del grupo son los pantanos de Izozog y Otuquis. Estos depósitos hídricos determinan el establecimiento de campamentos permanentes en su entorno. Sin embargo, debido a las grandes distancias que recorren, las bandas de Ayoreo tienden a independizarse de estos campamentos, hasta cierto punto, y subsisten en el desierto extrayendo agua de los tubérculos del čipói.
El relieve orográfico no juega un rol directo en las formas de vida de los Ayoreo ya que eslimitado a 3 cadenas montañosas en el extremo norte de su hábitat y algunas colinas aisladas en el área central. Las minas de sal, por otro lado, son importantes para los Ayoreo. Las minas ( ečoi ) están ubicadas casi en el centro de su hábitat. Eran un lugar tradicional de conflicto entre las bandas norte y sur de Ayoreo.
Como es el caso en todo el Chaco, el ciclo estacional se caracteriza por dos períodos: la estación seca (de mayo a noviembre) y la estación lluviosa (el resto del año). En este último, la lluvia es abundante, con aguaceros repentinos. En la estación seca hay un patrón de viento notable: los vientos alternan desde el norte y el sur, fríos y cálidos, respectivamente.
Religión y Cultura
La mitología Ayoreo se caracteriza por una superabundancia de narrativas. Todos los fenómenos naturales o culturales tienen su origen y significado explicados en un mito especial y, a veces, en varios mitos paralelos. El esquema general de los cuentos etiológicos consiste en la transformación de un ( nanibahái ; pl., Nanibaháde ), un antepasado de la forma humana o humanoide, en un ser vivo real, ya sea voluntariamente o mediante la intervención de Dupáde, el Sol.
También puede ser que el antepasado poseyera un artefacto particular que luego le dio a otros. Los mitos de origen tienen una estructura fija que consiste en sucesos de episodios seguidos de una o varias canciones terapéuticas (sáude) o de precaución (paragapidí).
El complejo de mitos y canciones recibe el nombre de kučáde kike uháidie, que se puede traducir como “rastreo del retorno de todas las cosas”. Los mitos y las canciones terapéuticas tienen un efecto dañino si se usan fuera del contexto de una enfermedad o infortunio, en los que pueden ser beneficiosos.
A pesar de su gran número, la mayoría de los mitos Ayoreo se dividen en seis grupos que se pueden definir como “ciclos”. El ethio Ayoreo, centrado en la violencia y la muerte, explica que el mundo consiste en un plano terrestre ( numí ), un espacio celestial ( puerta ) de varios niveles superpuestos y un dominio subterráneo ( naupié ) donde viven las almas de los muertos.
En el mundo Ayoreo, el poder es omnipresente y tiene un carácter esencialmente negativo. Produce un miedo persistente al poder malévolo del nanibaháde en reacción a las infracciones tabú. En efecto, el episodio trágico que generalmente determina la metamorfosis del nanibaháde invierte a las entidades que se originan de ellos con poder maléfico: cuanto más peligroso, más poderoso es el nanibahái del que proviene.
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Por eso, en el mundo Ayoreo, el miedo a Asohsná, el más poderoso y malévolo de los čekebahědie (mujeres antiguas), predomina y por qué el ciclo mítico correspondiente está repleto de muerte y tragedia.
La figura de Asohsná -como antepasado, como un pájaro viviente real (chotacabras), y en cuanto a las entidades con las que se asociaron en tiempos míticos- constituye el núcleo del miedo ayoreo, dentro de un mundo que, en su totalidad, ya está cargado con negatividad. (ver artículo: Kumiai).
Este miedo también se deriva del hecho de que Asohsná es la única divinidad a la que se le atribuye un culto organizado, que constituye la única ceremonia religiosa formalizada. Los efectos de la malevolencia de Asohsná, desencadenada por infracciones tabúes, incluyen desmayos, locura y otras enfermedades y desgracias que conducen a la muerte. Asohsná ‘
Lo que se ha dicho sobre Asohsná se aplica en mayor o menor grado al otro nanibaháde y con frecuencia a las entidades a las que dieron origen. La enfermedad y todo tipo de infortunios siguen a la infracción de los tabúes con respecto a estas formas de Ur y sus mitos correspondientes. En este mundo de miedo y muerte, al menos se puede obtener un indulto parcial a través de los diversos mecanismos que los nanibaháde se instituyeron para contrarrestar sus “maldiciones” originales.
Tal recurso deja un amplio margen de inseguridad en cuanto a su eficacia, sin embargo, y solo disminuye el temor al mundo sin compensarlo por completo.
Los chamanes pueden ser de género y se conocen como dahisnai. Los jefes, llamados asutes, son exclusivamente hombres elegidos por matar a la mayoría de las personas o los animales. La música es una parte integral de la cultura Ayoreo, y las canciones se transmiten a lo largo del tiempo. Los Ayoreo tienden a ser monógamos. Existen registros de infanticidio en que los bebés son enterrados vivos por varias razones, como cuando nace un bebé de una mujer que no está en una relación establecida.
Los Ayoreo tradicionalmente se organizaron en más de 50 grupos locales autónomos y flexibles. El grupo más conocido es el Totobiegoso de personas del lugar donde los pecaríes con collar comían sus jardines. Otros grupos incluyen a los Garaigoso de los que viven en las tierras bajas, los Tacheigoso de la gente de la región de abundante agutí, los Direquedéjnaigoso de los que llegaron el otro día y los Guidaigoso de los que viven en pueblos.
Relaciones Culturales
Los Ayoreo estaban geográficamente y socialmente aislados debido a los obstáculos naturales, la escasez de caminos y su larga y hostil relación con los criollos. Esto impidió a los indios ser receptivos a las ideas culturales occidentales y los bienes materiales hasta hace poco.
Representación Política
En Bolivia, el pueblo Ayoreo está representado por la organización CANOB (Central Ayoreo Nativo del Oriente Boliviano). CANOB tiene su oficina principal en Santa Cruz de la Sierra. CANOB tiene 4 títulos para Native Community Lands, cuyas poblaciones varían de 157 a 384 personas.
En el año 2002 se fundó una organización de Ayoreo en Paraguay, UNAP (Unión Nativa Ayoreo del Paraguay o la Unión de Ayoreo Natives of Paraguay) que tiene su sede en la frontera entre las regiones de Campo Loro y Ebetogué.
Mateo Sobode Chiquenoi y Yacamái Chiquenoi son ex presidentes de UNAP que escribieron en defensa de los Ayoreo en aislamiento y compartieron sus historias personales. Las 2 organizaciones han celebrado reuniones conjuntas debido a la naturaleza transnacional del territorio Ayoreo.
También hay una organización que representa específicamente a las comunidades Ayoreo alrededor del Río Paraguay, Consejo de Líderes de Alto Paraguay. Varias organizaciones no gubernamentales (ONG) apoyan a las organizaciones Ayoreo, como APCOB, GAT (Gente, Ambiente, Territorio), que trabaja con OPIT.
La UNAP y la ONG Iniciativa Amotocodie (IA) monitorean el territorio de Ayoreo para confirmar la presencia de grupos en forma aislada a través de señales tales como agujeros cortados en árboles para recolectar miel.
Asentamientos
El grupo Ayoreo local ( gagé ) establece un campamento semipermanente (gidái) cerca de un arroyo durante la temporada de siembra. El campamento se compone de aproximadamente seis casas en forma de cúpula dispuestas más o menos en un círculo. Cada casa alberga hasta diez ocupantes.
Economía
Los Ayoreo son una gente trabajadora. Dividirán el ciclo anual en varios períodos de tiempo, de acuerdo con consideraciones astronómicas y de otro tipo. Estos períodos no se suceden de forma lineal, sino que se determinan según una variedad de criterios. (ver artículo: Tarahumaras).
Desde el punto de vista mítico-religioso, el ciclo anual se divide en dos períodos: eápi-puyái, “bosque” o “mundo prohibido” (de mayo a agosto), y eápi-uomí, “mundo libre” (de septiembre a abril). El cambio del primer período al segundo está marcado por el festival dedicado al ave asohsná (chotacabras).
Para las actividades agrícolas, los Ayoreo distinguen entre los períodos de siembra ( putaningái ) y cosecha ( sekeré ). El putaningái comienza alrededor de septiembre y termina en diciembre; el sekeré comienza cuando el período de siembra termina y dura hasta abril. Desde una perspectiva metereológica, los meses de mayo a diciembre constituyen la estación seca ( essóí ), que se ve interrumpida por las lluvias que llegan en julio y agosto.
Los 2 períodos se llaman “lluvia punzante ” ( uhuia-todié ) y “castigo de las estrellas” ( iyokisnáne uhuiatóh ), respectivamente.
Arte y Artesanía
En lo que respecta al armamento, los Ayoreo tienen tres tipos de lanzas, 3 variedades de espadas, un club cónico truncado alargado y un arco con tres tipos de flechas.
Los Ayoreo tienen una notable variedad de implementos que consisten en espátulas de madera, tubos para absorber agua, jarras aribaloides ( ollas de cerámica con una estrecha abertura en la parte superior, ancha en el centro, puntiaguda en la parte inferior), receptáculos de calabaza, hachas hechas de trozos de hierro, perforadores de alambre, escalpelos, ralladores hechos de dientes de roedores, agujas de hueso y madera.
Las borlas de Bromelia para la extracción de miel silvestre, cuarcitasacapuntas, morteros hechos de madera dura, varios tipos de bolsas de transporte hechas de la fibra caraguatá (B. argentina ), taladros de fuego, cordaje, pamói (bandas de descanso únicas para los hombres Ayoreo, usadas para sentarse con las piernas estiradas; la banda está atada alrededor de la parte inferior de la espalda y detrás de las rodillas), tubos y tijeras de chapa con la que cortar el cabello.
Vestimenta
El atuendo habitual de un hombre consiste en una simple cubierta púbica, hecha de un manojo de cuerdas y plumas sujetas a una cuerda de cintura. Las mujeres usan faldas hechas de cuerdas trenzadas. Ambos sexos usan sandalias hechas de cuero de tapir o madera.
Organización Social
La sociedad Ayoreo está estructurada en 7 clanes patrilineales exogámicos ( kučiérane, sing., Kučierái), que se encuentran en una relación jerárquica entre sí. Esta clasificación de los clanes está relacionada con la cantidad de personas y seres que les pertenecen. (ver artículo: Chichimecas).
Cada clan tiene un signo especial ( edopasáde ); estos signos varían según el material con el que están hechos, las técnicas empleadas para su representación y algunos de los colores y combinaciones de colores que los caracterizan.
La función básica del kučierái es regular la exogamia y establecer una clasificación de la realidad. Sin embargo, existe un tipo especial de relación entre pares de clanes, que determina ciertas obligaciones recíprocas. Estos se manifiestan en los funerales, en el intercambio ceremonial de regalos después de un asesinato, en el festival del chotacabras y en otras ocasiones.
Cada clan llama al otro con el que mantiene relaciones yakotéi (complementario opuesto), que se puede esquematizar de la siguiente manera: čikenói / posonhái; etakóri / dosapéi; pikanerái / kutamuahái; nuruminí, la situación del nuruminí en el esquema varía, según los Ayoreo: algunos dicen que no tienen yakotéi; otros piensan que tienen este tipo de relación con el dosapéi. Esta posición del nuruminí es consistente con su condición como el clan del rango jerárquico más bajo.
