Actualizado el 28 marzo, 2023
Los kurdos o los individuos kurdos, son una reunión étnica en el Medio Oriente, en su mayor parte ocupando un territorio fronterizo que cruza partes cercanas del sureste de Turquía (Kurdistán del Norte), el noroeste de Irán (Kurdistán del Este), el norte de Irak (Kurdistán del Sur) y el norte de Siria (Kurdistán del Oeste). Los kurdos son social, general y semánticamente delegados teniendo un lugar con los grupos del pueblo iraní.
Los Kurdos
Universalmente, se calcula que el número de kurdos en cualquier lugar va de 30 millones a 45 millones, con la mayor parte viviendo en el área que ellos ven como el Gran Kurdistán. En cualquier caso, hay redes de la diáspora kurda dignas de mención en las comunidades urbanas del oeste de Turquía, específicamente en Estambul.
Una diáspora kurda en curso también ha creado en las naciones occidentales, principalmente en Alemania. Los kurdos son la mayor parte de la población en el área independiente del Kurdistán iraquí, y son una enorme minoría reunida en las naciones vecinas de Turquía, Irán y Siria, donde los desarrollos patriotas kurdos siguen persiguiendo la independencia y los derechos sociales más prominentes.
Lengua
El kurdo es una reunión de lenguas vernáculas habladas por los kurdos. Se habla en su mayor parte en las partes de Irán, Irak, Siria y Turquía que incluyen el Kurdistán. El kurdo tiene estatus oficial en Irak como dialecto nacional cerca del árabe, es percibido en Irán como un dialecto provincial, y en Armenia como un dialecto minoritario.
Los dialectos kurdos tienen un lugar con el subgrupo noroeste de los dialectos iraníes, que por lo tanto tiene un lugar con la rama indoiraní de la familia indoeuropea.
La mayoría de los kurdos son bilingües o multilingües, hablando el dialecto de su país de origen en particular, por ejemplo, el árabe, el persa y el turco como un segundo dialecto cercano al kurdo local, mientras que los miembros de las redes de la diáspora hablan regularmente al menos tres dialectos.
Como lo indica Mackenzie, hay un par de aspectos etimológicos destacados que todos los vernáculos kurdos tienen de la misma manera y que no se encuentran en otros dialectos iraníes.
Se delegan las lenguas kurdas según Mackenzie:
- Reunión del norte (reunión de la lengua kurmanji)
- Reunión focal (alguna parte de la reunión vernácula de Sorani)
- Reunión sureña (parte de la reunión vernácula de Sorani) incluyendo a Kermanshahi, Ardalani y Laki.
Los zaza y gorani son kurdos étnicos, pero los dialectos zaza-gorani no son kurdos delegados.
Refiriéndose a los contrastes entre los vernáculos del kurdo, Kreyenbroek aclara que, de alguna manera, Kurmanji y Sorani no son tan diferentes como el inglés del alemán, dando la ilustración de que Kurmanji tiene una orientación sexual sintáctica y un final de caso, pero Sorani no, y observando que aludir a Sorani y Kurmanji como “lingotes” de un dialecto se refuerza con “su punto de partida normal…”.
Lo que es más, la forma en que esta utilización refleja el sentimiento de personalidad étnica y solidaridad de los kurdos.”
Población de los kurdos
Se calcula que la cantidad de kurdos que viven en el suroeste de Asia se acerca a los 30 millones, y que otros dos millones viven en la diáspora. Los kurdos contienen entre el 18% y el 20% de la población de Turquía, tal vez hasta el 25%, el 15 al 20% en Irak, el 10% en Irán y el 9% en Siria.
Los kurdos forman partes territoriales más grandes en cada una de estas cuatro naciones, a saber, en el Kurdistán turco, el Kurdistán iraquí, el Kurdistán iraní y el Kurdistán sirio. Los kurdos son el cuarto grupo étnico más grande de Asia Occidental después de los árabes, persas y turcos.
El número total de kurdos en 1991 se fijó en 22,5 millones, de los cuales el 48% vivía en Turquía, el 18% en Irak, el 24% en Irán y el 4% en Siria.
El desplazamiento en curso representa una población de cerca de 1,5 millones de habitantes en los países occidentales, una parte de ellos en Alemania.
Un caso poco común son los pueblos kurdos de la Transcaucasia y Asia Central, desalojados allí generalmente en la temporada del Imperio Ruso, que experimentaron mejoras libres durante más de un siglo y han desarrollado un carácter étnico por derecho propio. La población de estas reuniones actuales se evaluó en cerca de 0,4 millones de personas en 1990.
Historia
En este articulo te contamos toda la historia de esta etnia:
Antigüedad
“El lugar donde se encuentra Karda” se especifica en una lápida de tierra sumeria fechada en el tercer milenio a.C. Esta tierra fue poseída por “la población general de Su” que permaneció en los distritos sureños del lago Van; la asociación filológica entre “Kurd” y “Karda” es indeterminada, sin embargo, la relación se considera concebible.
Otras tablillas de tierra sumeria aludían a la población en general, que vivía en el lugar donde está Karda, como el Qarduchi y el Qurti. Karda/Qardu se identifica etimológicamente con la expresión asiria Urartu y la expresión hebrea Ararat.
Los Qarti o Qartas, que inicialmente se asentaron en las montañas al norte de Mesopotamia, son considerados como un probable progenitor de los kurdos. Los akadios fueron asaltados por vagabundos que venían a través de la región de Qartas hacia el final del tercer milenio A.C.
Los akadios los reconocieron como Guti. Derrotaron Mesopotamia en 2150 B.C. lo que es más, gobernaron con 21 señores hasta que fueron aplastados por el gobernante sumerio Utu-hengal.
Numerosos kurdos se ven a sí mismos como deslizándose de los Medos, un individuo iraní anticuado, e incluso utilizan una agenda que data del año 612 a.C., cuando la capital asiria de Nínive fue derrotada por los Medos. La caída de la mediana garantizada se refleja en las expresiones del himno nacional kurdo: “Somos el vástago de los Medos y Kai Khosrow.”
Sin embargo, MacKenzie y Asatrian desafían la conexión del dialecto mediano con el kurdo. Los dialectos kurdos, entonces, de nuevo, forman un subgrupo de los dialectos iraníes del noroeste como la mediana. Algunos analistas consideran a los Kardouchoi autónomos como los progenitores de los kurdos, mientras que otros se inclinan hacia los cirios. La expresión “kurdo”, sea como fuere, se experimenta por primera vez en las fuentes árabes del siglo VII.
Libros de la época islámica temprana, incluyendo aquellos que contienen leyendas, por ejemplo, el Shahnameh y el Kar-Namag Medio Persa I Ardashir I Pabagan, y otras fuentes islámicas tempranas dan una confirmación temprana del nombre Kurd. Los kurdos tienen lugares de nacimiento étnicamente diferentes. (Ver Articulo: Malinke).
En medio del periodo sasánida, en Kar-Namag I Ardashir I Pabagan, una breve exposición escrita en persa medio, Ardashir I es delineada como habiendo luchado contra los kurdos y su pionero, Madig.
Después de una aniquilación abrumadora, Ardashir I fue fructífero en la esclavitud de los kurdos En una carta que recibí de su adversario, Ardavan V, que también se destaca en una obra similar, se alude a él como al propio kurdo.
El uso del término kurdo en medio de esta época sin duda era un término social, que asignaba a los migrantes iraníes del noroeste, en contraposición a una sólida reunión étnica.
Así también, en el año 360 d.C., el gobernante sasánida Shapur II entró en la región romana de Zabdicene, para derrotar a su ciudad central, Bezabde, el día de la exposición Cizre. Lo descubrió vigorosamente fortalecido, y monitoreado por tres ejércitos y un vasto conjunto de toxofilita kurda.
Después de un largo y duro ataque, Shapur II rompió los divisores, venció la ciudad y masacró cada una de sus salvaguardias. A partir de ese momento hizo que la ciudad deliberadamente encontrada fuera reparada, aprovisionada y guarnecida con sus mejores tropas.
Hay además un mensaje del siglo VII de un escritor no identificado, expuesto sobre el asombroso santo cristiano Mar Qardagh.
Vivió en el siglo IV, en medio del dominio de Safur II, y en medio de sus movimientos se dice que experimentó a Mar Abdisho, un ministro y santo, que, tras haber sido abordado de sus puntos de partida por Mar Qardagh y sus Marzobans, expresó que sus padres eran inicialmente de una ciudad asiria llamada Hazza, sin embargo fueron expulsados y de esta manera se establecieron en Tamanon, una ciudad en el lugar donde hay los kurdos, reconocido como estar en el lugar del Monte Judi.
Periodo medieval
Las primeras fuentes sirias utilizan los términos Hurdanaye, Kurdanaye, Kurdaye para aludir a los kurdos. Según Miguel el Sirio, Hurdanaye aisló de los árabes Tayaye y buscó asilo con el emperador bizantino Teófilo. Además, especifica las tropas persas que lucharon contra el jefe Musa de Hurdanaye en el distrito de Qardu en 841. Según lo indicado por Barhebreaus, un señor apareció al Kurdanaye y se opusieron a los árabes en 829.
Miguel el Sirio pensaba en ellos como agnósticos, partidarios del mahdi y adeptos del magianismo. Su mahdi se llamaba a sí mismo Cristo y el Espíritu Santo. (Ver Articulo: Chenchu).
A principios de la Edad Media, los kurdos aparecen esporádicamente en fuentes árabes; sin embargo, el término todavía no se utilizaba para un pueblo en particular, sino que aludía a una amalgama de clanes iraníes occidentales itinerantes, que eran inconfundibles para los persas.
No obstante, en la Alta Edad Media, el carácter étnico kurdo emergió constantemente, ya que se pueden descubrir pruebas claras de la personalidad étnica kurda y la solidaridad en los escritos de los siglos XII y XIII; sin embargo, el término también se estaba utilizando como parte del sentido social.
A partir del siglo XI, el término kurdo se caracteriza inequívocamente como un etnónimo y esto no propone sinonimia con el viajero de clase etnográfica. Al-Tabari compuso que en 639, Hormuzan, un general sasánida que comenzaba en una familia honorable, luchó contra los intrusos islámicos en Khuzestan, e hizo un llamamiento a los kurdos para que le ayudaran en la lucha. Sea como fuere, fueron aplastados y sometidos al control islámico.
En 838, un pionero kurdo situado en Mosul, llamado Mir Jafar, se rebeló contra el califa Al-Mu’tasim, que envió al líder Itakh a luchar contra él. Itakh ganó esta guerra y ejecutó a un gran número de kurdos. A la larga, los árabes vencieron a los locales kurdos y poco a poco cambiaron la mayor parte de los kurdos al islam, fusionándolos regularmente con las fuerzas armadas, por ejemplo, los hamdaníes, cuyos parientes dinásticos de vez en cuando se casaban con los kurdos.
En 934 se estableció la tradición Daylamite Buyid, y por lo tanto venció a la gran mayoría de los actuales Irán e Irak. En medio de la temporada de liderazgo de esta línea, el jefe y gobernante kurdo, Badr ibn Hasanwaih, se erigió en uno de los emires más críticos de la época.
En el décimo duodécimo centenar de años, se establecieron varios reinos y tradiciones kurdas, administrando el Kurdistán y las zonas vecinas:
- Los Shaddadids (951-1174) gobernaron partes de la actual Armenia y Arran.
- Los Rawadid (955-1221) gobernaron Azerbaiyán.
- Los Hasanwayhids (959-1015) gobernaron Irán occidental y la alta Mesopotamia.
- Los marwaníes (990- 1096) gobernaron el este de Anatolia.
- Los annazíes (990- 1117) gobernaron el Irán occidental y la Mesopotamia superior (sucedieron a los hasanwayhíes).
- Los Hazaraspids (1148-1424) gobernaron el suroeste de Irán.
- La tradición ayyubí fue una administración musulmana de origen kurdo, establecida por Saladino.
- Los ayyubíes (1171-1341) gobernaron Egipto, Siria, la Alta Mesopotamia y partes del sureste de Anatolia y la Península Arábiga.
- La ciudad de Piranshahr, punto focal de la zona de Mokrian, al noroeste de Irán.
Debido a la intrusión turca de Anatolia, las tradiciones kurdas del siglo XI se desintegraron y terminaron uniéndose a la dinastía selyúcida. Los kurdos se utilizarían de ahora en adelante como parte de números impresionantes en las fuerzas armadas de los zengíes. Sucediendo a los zengids, los ayyubíes kurdos se establecieron en 1171, primero bajo la administración de Saladino. (Ver Articulo: Bereber).
Saladino condujo a los musulmanes a recuperar la ciudad de Jerusalén de los cruzados en la batalla de Hattin; del mismo modo, de vez en cuando también en conflicto con los Hasín. La línea ayyubí perduró hasta 1341 cuando el sultanato ayyubí cayó ante las intrusiones mongolas.
Periodo safávida
La dinastía de Safavid, establecida en 1501, colocó igualmente su funcionamiento sobre las regiones Kurdas-ocupadas. La línea paterna de esta familia realmente tenía raíces kurdas, siguiendo a Firuz-Shah Zarrin-Kolah, un dignatario que se mudó de Kurdistán a Ardabil en el siglo XI.
La Batalla de Chaldiran en 1514 que terminó en lo que hoy es la Provincia de Azerbaiyán Occidental de Irán, denotó el comienzo de las Guerras Otomano-Persa entre los Safavids iraníes (y las líneas progresistas iraníes) y los Otomanos. Durante los siguientes 300 años, un gran número de kurdos terminaron viviendo en regiones que la mayor parte del tiempo cambiaron de manos entre la Turquía otomana e Irán en el marco de la ampliación de las guerras otomano-persa.
El señor de Safavid Ismail I (r. 1501-1524) puso abajo una desobediencia de Yezidi que fue delante a partir de 1506-1510. Después de un siglo, ocurrió la Batalla de Dimdim, de un año de duración, en la que el gobernante safaví Abbas I (r. 1588-1629) prevaleció en lo que respecta a acabar con el desafío del gobernante kurdo Amir Khan Lepzerin.
A partir de ese momento, innumerables fueron extraditados a Khorasan, para debilitar a los kurdos, así como para proteger a la franja oriental de atacar a las tribus afganas y turcomanas Otros acontecimientos limitados y expulsiones de diferentes reuniones fueron igualmente implícitos por Abbas I y sus sucesores, la mayoría de los armenios, los georgianos y los circasianos, que fueron trasladados de una sola vez hacia y desde diferentes áreas dentro del dominio persa.
Varios aristócratas kurdos sirvieron a los safavíes y alcanzaron una calidad notable, por ejemplo, Shaykh Ali Khan Zanganeh, quien ocupó el lugar de visir del sha Safavid Suleiman I (r. 1666- 1694) de 1669 a 1689. Debido a sus esfuerzos por mejorar la economía iraní en declive, ha sido conocido como el “Safavid Amir Kabir” en la historiografía actual. (Ver Articulo: Bambara).
Su hijo, Shahqoli Khan Zanganeh, también ocupó el cargo de visir de 1707 a 1716. Otro estadista kurdo, Ganj Ali Khan, fue un querido compañero de Abbas I, y ocupó el cargo de representante en diferentes áreas y fue conocido por su firme administración.
Periodo Zand
Después de la caída de los Safavids, Irán cayó bajo el control del Imperio Afsharid dirigido por Nader Shah en su cúspide. Después de la muerte de Nader, Irán cayó en una guerra común, con numerosos pioneros esforzándose por tomar el control de la nación. Por fin, fue Karim Khan, un general laki del clan Zand, quien podría tomar el control. La nación prosperaría en medio del gobierno de Karim Khan; se produciría un sólido resurgimiento de las expresiones de la experiencia humana, y se reforzarían los lazos mundiales.
Karim Khan fue representado de manera similar a un gobernante que realmente pensaba en sus súbditos, por lo que tomó el título de Vakil e-Ra’aayaa (que significa Representante del Pueblo en Persa) Aunque no era tan grande en su alcance geopolítico y militar como los antiguos Safavids y Afsharids o incluso los primeros Qajars, descubrió cómo reafirmar la administración iraní sobre sus regiones vitales en el Cáucaso, y manejó un tiempo de relativa paz, prosperidad y serenidad.
En el Irak otomano, tras la guerra otomano-persa (1775-76), Karim Khan descubrió cómo apoderarse de Basora durante bastante tiempo.
Después de la muerte de Karim Khan, la tradición disminuiría para el oponente Qajars debido a las luchas internas entre la torpe posteridad del Khan. No fue hasta Lotf Ali Khan, después de 10 años, que la tradición fue impulsada por un gobernante hábil. En este punto sea como sea, los Qajar acababan de avanzar enormemente, habiendo tomado varias regiones de Zand.
Lotf Ali Khan logró diferentes victorias antes de rendirse por fin al grupo de emparejamiento. Irán y todas sus regiones kurdas se consolidarían así en la dinastía Qajar.
Los clanes kurdos se exhiben en Baluchistán y una parte de los que están en Fars son aceptados como restos de los que ayudaron y se fueron con Lotf Ali Khan y Karim Khan, individualmente.
Periodo Otomano
En el momento en que el Sultán Selim I, tras la derrota del Shah Ismail I en 1514, anexó Armenia Occidental y Kurdistán, dotó la asociación de los dominios vencidos a Idris, el especialista en historia, que era un kurdo de Bitlis. Él separó el dominio en sanjaks o áreas, y, no haciendo ningún esfuerzo para entrometerse con el estándar de la herencia, introdujo al jefe de la vecindad como gobernadores.
Además, reubicó a la rica nación pacífica entre Erzerum y Erivan, que había estado en el despilfarro desde la sección de Timur, con kurdos de las zonas de Hakkari y Bohtan. Durante los siguientes cientos de años, desde la Paz de Amasya hasta la porción primaria del siglo XIX, algunas áreas de los amplios países kurdos también se verían desafiadas entre los otomanos y las líneas progresistas iraníes (Safavids, Afsharids, Qajars) en las incesantes Guerras Otomano-Persa.
Los enfoques centralistas otomanos de principios del siglo XIX planearon expulsar el control de los territorios y áreas, lo que influyó directamente en los emires kurdos. Bedirhan Bey fue el último emir del Emirato de Cizre Bohtan después de iniciar un levantamiento en 1847 contra los otomanos para asegurar las estructuras actuales de los reinos kurdos. A pesar de que su sublevación no es delegada a un patriota, sus jóvenes asumieron partes notables en el ascenso y la mejora del patriotismo kurdo a lo largo del siglo siguiente.
El principal desarrollo patriota kurdo actual surgió en 1880 con un levantamiento impulsado por un terrateniente kurdo y líder de la innovadora familia Shemdinan, el jeque Ubeydullah, que pidió autosuficiencia política o autonomía para los kurdos y, además, el reconocimiento de un estado kurdo sin obstrucción por parte de expertos turcos o persas. El levantamiento contra Qajar Persia y el Imperio Otomano fue finalmente sofocado por los otomanos y Ubeydullah, junto con diferentes notables, fue expulsado a Estambul.
Nacionalismo kurdo del siglo XX
El patriotismo kurdo se desarrolló después de la Primera Guerra Mundial con la desintegración del Imperio Otomano que había coordinado (aunque no aclimatado) eficazmente a los kurdos, mediante la utilización de la represión restringida de los desarrollos kurdos para conquistar la libertad.
Las rebeliones ocurrieron esporádicamente, sin embargo, justo en 1880, con el levantamiento impulsado por el jeque Ubeydullah, los kurdos, como reunión étnica o país, hicieron peticiones. El sultán Abdul Hamid reaccionó con una batalla de reconciliación seleccionando a rivales kurdos conspicuos para reforzar el poder otomano con ofertas de puestos de renombre en su administración. Este sistema parece haber sido fructífero dada la constancia demostrada por los regimientos kurdos de Hamidiye en medio de la Primera Guerra Mundial.
El desarrollo étnico-patriota kurdo que surgió después de la Primera Guerra Mundial y el fin del Imperio Otomano fue en gran medida una respuesta a las progresiones que ocurrieron en la Turquía estándar, esencialmente a la secularización radical, que los kurdos enfáticamente musulmanes odiaban, a la centralización de los especialistas, que debilitó la intensidad de los jefes de barrio y el autogobierno kurdo, y al salvaje patriotismo turco en la nueva República Turca, que claramente socavó para subestimarlos.
Jakob Künzler, líder de una instalación evangelizadora de curación en Urfa, ha archivado la purga étnica a gran escala de los dos armenios y kurdos por parte de los jóvenes turcos. Ha dado un registro detallado de la expulsión de los kurdos de Erzurum y Bitlis en el invierno de 1916. Los kurdos eran vistos como componentes subversivos que tomarían el lado ruso en la guerra.
Teniendo en cuenta el objetivo final de eliminar este peligro, los jóvenes turcos emprendieron una amplia expulsión de kurdos de los distritos de Djabachdjur, Palu, Musch, Erzurum y Bitlis. Alrededor de 300.000 kurdos se vieron obligados a desplazarse hacia el sur hasta Urfa y después hacia el oeste hasta Aintab y Marasch. A mediados de 1917, los kurdos fueron trasladados a Konya, en el centro de Anatolia.
Con estas medidas, los jóvenes pioneros turcos debilitaron el impacto político de los kurdos expulsándolos de sus tierras tribales y dispersándolos en pequeñas bolsas de redes desterradas. Antes del final de la Primera Guerra Mundial, hasta 700.000 kurdos habían sido extraditados coercitivamente y la mitad de los desplazados murieron.
Una parte de las reuniones kurdas buscaba la confianza en sí mismo y la afirmación de la independencia kurda en el Tratado de Sèvres, sin embargo, como consecuencia de la Primera Guerra Mundial, Kemal Atatürk anticipó tal resultado. Los kurdos sostenidos por el Reino Unido pronunciaron la libertad en 1927 y construyeron la República de Ararat.
Turquía sofocó las revueltas kurdas en 1925, 1930 y 1937-1938, mientras que Irán sofocó en la década de 1920 a Simko Shikak en el lago Urmia y a Jaafar Sultán del distrito de Hewraman, que controlaban la zona entre Marivan y el norte de Halabja. Una breve República kurda de Mahabad en Irán, apoyada por los soviéticos, no sobrevivió mucho tiempo a la Segunda Guerra Mundial.
De 1922 a 1924 existió en Irak el Reino del Kurdistán. En el momento en que las cabezas baazistas derrotaron las aspiraciones patriotas kurdas en Irak, estalló la guerra en la década de 1960. En 1970, los kurdos rechazaron la autodeterminación regional restringida dentro de Irak, solicitando zonas más grandes incluyendo la localidad de Kirkuk, rica en petróleo.
En la década de 1930, se produjeron algunas rebeliones kurdas a gran escala en Kurdistán. Después de estos levantamientos, el territorio del Kurdistán turco fue sometido a la ley militar y un sinnúmero de kurdos fueron expulsados. El gobierno turco también apoyó el reasentamiento de albaneses de Kosovo y asirios en la zona para cambiar la composición de la población. Estas ocasiones y medidas provocaron una duda compartida y duradera entre Ankara y los kurdos.
En medio de la administración moderadamente abierta de la década de 1950, los kurdos aumentaron sus cargos políticos y comenzaron a trabajar dentro del sistema de la República Turca para alentar sus intereses, sin embargo, este movimiento hacia la incorporación se detuvo con el derrocamiento de Turquía en 1960.
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Los años 70 vieron un desarrollo en el patriotismo kurdo cuando la idea política marxista afectó a algunos en la nueva era de los patriotas kurdos restringidos a los especialistas primitivos del vecindario que habían sido una fuente consuetudinaria de resistencia a los expertos; a la larga formaron la asociación activista inconformista PKK, también llamada el Partido de los Trabajadores del Kurdistán en inglés. El Partido de los Trabajadores del Kurdistán se rindió más tarde al marxismo-leninismo.
