Actualizado el 28 marzo, 2023
El Matebele, más tarde conocido como Ndebele, emigró de Sudáfrica hoy al sur del río Limpopo en el siglo XIX y se estableció en la meseta del sudoeste de Zimbabwe. Ndebele habla de que las personas de Matebele fueron conducidas por Mzilikazi en el asentamiento en el área actual de Bulawayo. El área habitada por Matebele se hizo conocida como la tierra de Matebele o en la retórica colonial, Matabeleland.
Historia
La comunidad original de Mapoch vivía en un área llamada Wonderboom en Pretoria. Vivían en una granja de una cierta granja blanca. Esta comunidad fue expulsada de Pretoria a principios de la década de 1950. Obviamente, el agricultor le preguntó a la sociedad del tiempo, para sacar a la sociedad de su “país” cuando los turistas viajaban con su “país” para visitar la comunidad.
Los negros se vieron obligados a expulsar de los asentamientos tradicionales para crear un espacio para las comunidades blancas de acuerdo con la política del apartheid. Esta comunidad se trasladó primero a “Vlakfontein”, donde se descubrió que no había suficiente tierra para pastar su ganado, ni los ríos cercanos o espacio suficiente para dar cabida a initieringsskolor tradicional entre otros.
La Comunidad solicitó y se encontraron países más adecuados para ellos. Mapoch comunidad Ndebele luego se trasladó a una granja en Klipgat dirigido por Speelman Buhlakani Msiza (jefe) en 1953. El pueblo actual fue construido, y la vida sigue como de costumbre.
Mapoch Ndebele Village es un lugar único, porque la sociedad sigue viviendo y practicando su forma tradicional de vida, es decir, ceremonias tradicionales, pinturas Ndebele, gemas y la cultura Ndebele en general. Las tres familias principales de la aldea son: Msiza (Directora General), Buda (hijo de la ley) y Skosana.
A nivel local, el pueblo es conocido como “Mabhoko” que es el nombre de uno de los últimos reyes de Ndebele, pero los blancos tenían problemas para pronunciar Mabhoko y lo llamó “Mapoch”. Ndebele es el descendiente de las tribus Nguni (tribus zulu más antiguas) que difería de los zulúes y se mudó y se estableció en las principales áreas de Pretoria. Mzilizazi y el rey Cha Ndebele son muy importantes en su historia.
La historia del pueblo ndebele se remonta a Mafana, su primer jefe identificable. El sucesor de Mafana, Mhlanga tenía un hijo llamado Musi que a principios de 1600, decidió renunciar a sus primos (más tarde para convertirse en la poderosa nación zulú) y establecerse en las montañas en Gauteng, cerca de donde el capital es Pretoria.
Después de la muerte del Jefe Musi, sus dos hijos lucharon por el liderazgo y la tribu se dividió en dos partes, Manala y Ndzundza. Manala permanece en el norte, mientras que Ndzundza, también conocido como Ndebele del sur, viajó al este y al sur. Ambos grupos eran claramente Ndebele.
En 1883, durante el reinado del jefe de Ndebele Mabhogo, estalló la guerra entre Ndzundza y (Boer) Sur Afrikaansche Republiek (Sudáfrica). Durante ocho meses, los Ndebele atacaron escondidos en túneles subterráneos en la montaña que se adjuntaba Cuevas de Mapoch, cerca de la resistencia de la ciudad de Roossenekal.
De vez en cuando, la arena de la guerra valiente de Mabhogo se deslizó a través de las líneas enemigas que no fueron descubiertas para la comida y el agua. Sin embargo, después de que dos mujeres en la tribu fueran abandonadas en el bosque cercano y torturadas, una reveló al buscado Mabhogo. Después de la derrota de Mabhogo, la estructura tribal cohesiva fue liberada y las tierras tribales fueron confiscadas. A pesar de la disolución de la tribu, Ndebele conservó su unidad cultural.
Ubicación
Las personas se refieren a sí mismas como “Amandabele” o “Ndzundza” o “Manala”, denotando a los dos principales grupos tribales. Los primeros escritores usaron el término “Transvaal Ndebele” para distinguirlos del ndebele zimbabuense (o Matebele). Por estas razones geográficas, el Ndebele Transvaal fue subdividido en las secciones Ndebele del Norte (Transvaal) y del Sur (Transvaal).
La tradición oral apunta a un posible origen común para las secciones norte y sur, aunque las primeras, como el grupo numéricamente menor, fueran absorbidas por sus vecinos hablantes del Sotho del norte. Los Ndebele del sur están compuestos de las etnias o tribus Ndzundza y Manala.
Durante la época colonial, los colonos blancos fueron designados de manera negativa Ndzundza-Ndebele como “rs”, después de su Mabhoko gobernante, llamado “Mapog” o “Mapoch” por blancos. Las primeras etnografías identificaron una tercera tribu ndebele del sur, la Mhwaduba, que también estaba totalmente integrada con las comunidades vecinas de lengua Sotho.
Características
El Matebele, más tarde conocido como Ndebele, emigró de Sudáfrica hoy al sur del río Limpopo en el siglo XIX y se estableció en la meseta del sudoeste de Zimbabwe. Ndebele habla de que las personas de Matebele fueron conducidas por Mzilikazi en el asentamiento en el área actual de Bulawayo. El área habitada por Matebele se hizo conocida como la tierra de Matebele o en la retórica colonial, Matabeleland. (ver artículo: Pipiles).
Durante el período precolombino, la estructura social ndebele fue estratificada. Consistió principalmente en tres grupos sociales, Zansi, Enhla y Amahole. Los Zansi entendieron a la clase dominante, la gente original que emigró al sur Khumalo Limpopo Mzilikazi. Los grupos Enhla y Amahole estaban formados por otras tribus y grupos étnicos que se habían transpuesto al reino durante la migración. Pero con el tiempo, esta estratificación ha desaparecido lentamente.
La gente de Ndebele ha atribuido durante mucho tiempo la adoración de Unkunkulu como su esencia más alta. Su vida religiosa en general, rituales, ceremonias y prácticas, dedicación y lealtad giran en torno a la adoración de la más alta esencia. Pero con la popularización del cristianismo y otras religiones, la religión tradicional ndebele es ahora inusual. Solo unos pocos conservadores todavía lo reconocen con fuerza.
La economía ndebele desde su creación se basó principalmente en la producción ganadera. Después de su asentamiento en el suroeste de Zimbabwe prosperado su economía debido a las carreteras principales de pastos, así como las condiciones favorables que permitan la buena crianza de ganado.
Organización Política y Social
Cómo Ndebele Mzilikazi construyó su reino como resultado de la necesidad de crecer en número que las aproximadamente 300 personas que se fueron cuando huyó de Tshaka a través de incursiones y asimilación de jóvenes y mujeres.
Para mantener la cultura y creer a su gente, Mzilikazi su reino estratificó en tres grupos de clases separadas u otros beneficios sociales. El estado ndebele se dividió en tres grupos, Zansi, Enhla y Hoyo. Zansi fueron los seguidores originales de Mzilikazi de Zululand. Eran más pequeños en número, pero formaban una parte fuerte de la sociedad.
Eran la clase alta de la comunidad Ndebele, los aristócratas. Los Zansi se dividieron entre los clanes de acuerdo con sus tótems y los líderes de los clanes formaron la elite política del Reino.
Debajo de Zansi estaba Enhla. Estas eran personas que habían sido conquistadas y estaban transpuestas en el estado Ndebele antes de entrar en Zimbabwe. Consistían principalmente en personas de Sotho, Venda y Tswana y eran más numerosos que Zansi.
Hole formó la clase más baja pero más grande en el reino. Eran una fusión de Nguni, Sotho, Tswana y Shona. Hubo dos tipos de agujeros. El primer grupo incluía a los gerentes que fueron transferidos o migraron voluntariamente al trato de Ndebele.
Ejemplos de tales personas incluyen el área de banda de Nanzwa Hwange Nyai Matobo Gwanda-Beitbridge y Western Mashonaland Shonadel. La mayoría de estos jefes, incapaces de resistir a sus enemigos, optaron por ir a la seguridad de Mzilikazi.
Los jóvenes de estos jefes de estado se fusionaron para formar los regimientos militares Impande y Amabukuthwani, mientras que los ancianos obtuvieron tierras para instalarse en uno de sus líderes.
Algunos de esos ancianos eran incluso privilegiados en posiciones de agentes de inteligencia del rey, formando políticas importantes en la sociedad Ndebele. Un ejemplo de ello fue el jefe de venta, Tibela, que buscó refugio en Mzilikazi tras el constante acoso de los invasores de Swazilandia.
Tibela se convirtió en uno de los agentes de inteligencia del rey. Una de las características distintivas de este grupo de agujeros es que eran bilingües, que hablaban tanto su lengua materna como la edebele.
El otro grupo de Hole estaba compuesto de cautivos y hombres jóvenes proporcionados por los jefes de los súbditos del ejército Ndebele. Era aceptable que los soldados Ndebele traer a los cautivos de sus incursiones y esos cautivos fueron incorporados a la sociedad Ndebele como esposas de soldados Ndebele o esclavos. (ver artículo: Senufo).
Se estima que, con la caída del estado de Ndebele en 1893, hubo tres veces más Hole que Zansi y Enhla combinados, mostrando el éxito de la política de asimilación de los Ndebele.
Sin duda, esta gran clase Ndebele pasó a tener una gran influencia en la cultura Ndebele, una influencia que es evidente hasta hoy en día. En la moderna sociedad Ndebele, estas múltiples demarcaciones existen, pero tan fuertemente como con la caída del reino de Ndebele.
Religión
El estado ndebele se dividió en tres grupos sociales, Zansi, Enhla y Hole. Debido a la mezcla social de las diferentes clases / grupos en la comunidad Ndebele, los ejercicios religiosos y culturales de Ndebele se convirtieron en un híbrido de creencias y prácticas de las diferentes personas que formaban la sociedad.
Sin embargo, es importante proporcionar un perfil de la cultura Ndebelela como producto de la práctica cultural en Zululandia. Este fue el entrenamiento de Zansi, el Ndebele original que dejó Zululand con Mzilikazi. Las culturas ndebele se centraron en ciertos rituales religiosos.
El rey era considerado como el sumo sacerdote de la nación, y en contraste con la cultura shona, los líderes ndebeles no tenían funciones rituales sin servir como sacerdotes en sus hogares y familias extendidas. La comunicación con lo sobrenatural sobre problemas como la sequía y las epidemias se limitó así al rey.
Cabe señalar que Zansi, como guardián de la verdadera cultura ndebele, no pudo controlar el impacto de Enhla y Holea en sus creencias y prácticas. Hole tenía algunas similitudes con Zansi, pero el gran cambio religioso para la comunidad ndebele fue la aceptación del culto Mwari a las creencias y prácticas culturales de Ndebele.
Creencias Religiosas
En general, Ndebele creía en un creador al que Nakulunkulu consideraba la primera persona. Se dice que Nkulunkulu y su esposa, Mvelengani, se originaron en un lugar pantanoso donde el ganado y los cereales ya los encontraban esperándolos en abundancia. Vivieron juntos y tuvieron hijos con los que transfirieron su cultura y tradición, cuando eran mayores, regresaron al país donde se convirtieron en serpientes.
El Zansi y Nguni tenían una noción de una deidad asociada con el cielo, pero no se llevaron a cabo los rituales de este alto dios, ya que era imposible de distinguir de la primera antepasado que vivía en el piso. Sino por la posible influencia del cristianismo, el sotho-tswana y Shona religión, creen que Zansi insistió en que aun en tu trabajo directamente a los espíritus ancestrales, los espíritus también actuó como mediadores entre los vivos y su dios supremo.
Las actividades religiosas de Zansi, por lo tanto, se centraron en el culto a los espíritus de los ancestros llamado amadlozi. Zansi también pensó en el hombre como compuesto por tres aspectos, el material y dos seres espirituales. Creían que desde el nacimiento hasta la muerte, una persona que vivía con un espíritu que lo cuidaba y podía darle suerte en un accidente.
Este espíritu también se llamaba idlozi y había una fina línea divisoria entre este espíritu y el mundo antiguo. Amadlozi era considerado muy poderoso y tenía un interés activo en el bienestar de sus parientes vivos. Exigieron que los vivos mantengan relaciones adecuadas con ellos y que aquellos que no fueron a veces severamente castigados.
Amadlozi también aseguró a su familia de hechicería y magia dañina. Solo el amadlozi del rey ejerció el liderazgo nacional.
Amadlozi tenía su propia jerarquía, así como sus condiciones de vida. Cada familia y familia de Zansi tenían su propio amadlozi y el miembro más antiguo de la familia actuaba como el sumo sacerdote. Sin embargo, los poderes de Amadlozi se limitaron a preguntas relacionadas con sus propios parientes. (Ver Articulo: Siona)
Los principales ritos asociados con los espíritus de los ancestros en la familia fueron Ukuhlanziswa (limpieza) y ceremonias Ukubuyisa (llevar a casa). El Zansi pensaba que la muerte era mal presagio para los parientes vivos más cercanos de los difuntos y que tales presagios se pueden transferir a los vecinos, por lo que fue necesario que la familia se limpió poco después de enterrar a los difuntos.
Cuando pasó un año, la persona fallecida que había quedado sin hogar, la familia apareció en forma de gusano, sueños o enfermedad a uno de los familiares. La familia respondería a una ceremonia de inicio de hogar donde los parientes más viejos trabajarían. Un buey fue oxidado durante la ceremonia.
Lengua Ndebele
El idioma ndebele es uno de los idiomas oficiales que se hablan en Zimbabwe. Alrededor del 16% de la población habla el segundo idioma más común después de Shona. Lo hablan más de 2 millones de personas.
Además de ser hablado por una población tan grande, existe la preocupación general de que el idioma ndebele esté amenazado por el shona y el inglés, que es muy influyente. Por lo tanto, existe el temor de su dilución, pero su extinción.
Otro lenguaje ndebele surgió debido a varios desarrollos históricos. En primer lugar, la migración desde Nguniland en el siglo XIX, donde prevalecían las lenguas, un importante punto de inflexión. El idioma ndebele está clasificado como miembro del subgrupo sureste o Nguni en el departamento de idioma bantú.
Bantu es parte del subgrupo Benu-Congo en la familia lingüística Níger-Congo. Otras lenguas africanas en el grupo de Nguni relacionadas con Ndebele incluyen Sesotho, Xhosa y Zulu. La primera literatura ndebele que se producirá se atribuye en gran parte al trabajo de los misioneros en la Sociedad Misionera de Londres.
Estos incluyen, por ejemplo, el Rector Charles Helm y Robert Moffat. Después del establecimiento de una estación misionera en el imperio ndebele, la primera pieza ndebele escrita se desarrolló con un alfabeto latino.
Como la mayoría de las sociedades africanas, Ndebele es tradicionalmente una sociedad oral. Sin embargo, desde la introducción de un lenguaje ndebele escrito por misioneros cristianos, un cuerpo de literatura ndebele ha evolucionado y crecido.
Muchos de estos autores han trabajado para traducir las antiguas tradiciones orales ndebeles en forma escrita, ayudando a celebrar y recordar estas antiguas tradiciones. Otro tema común explorado por los autores del lenguaje Ndebele es la historia de la gente Ndebele. El compromiso de recordar lo mejor de Ndebele ha inspirado a muchos escritores a trabajar para reescribir su propio idioma.
Actualmente existe la preocupación de que el sistema educativo en la escuela primaria y la escuela secundaria amenace la supervivencia del idioma ndebele. El mayor problema es que el idioma en la mayoría del país lo enseñan maestros que no son apasionados o que ni siquiera hablan el idioma.
Esto se ha notado en áreas en Matabeleland como Gwanda y Hwange, donde la mayoría de los maestros tienen una sólida formación Shona. Esto también se ha visto exacerbado por la proliferación de literatura ndebele contemporánea que es superflua en palabras prestadas que corrompen el lenguaje popular.
Costumbres
Las principales costumbres de esta cultura son los siguientes:
Matrimonio: Antiguamente, los padres eran responsables de elegir una esposa para sus hijos. Un niño específico debe haber regresado de una escuela de iniciación antes de que el matrimonio de La bola (dote) pueda ser pagado. El valor del laboratorio de la novia se calcula por el número de vacas (generalmente 8 vacas) dado a los padres de la novia por el novio.
Antes de que una mujer se casara, un “bukhazi” se realiza; la novia entra en una habitación / menor cabaña por una semana antes del matrimonio y las mujeres más viejas instruir a la comunidad sobre su papel como esposa y sus deberes como una mujer casada en la aldea.
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Iniciación Tradicional: Esta tradición se practica en el invierno, cada cuatro años. Los niños son llevados al bosque por un período de dos meses, durante los cuales aprenden la historia, rituales, normas, valores y poemas tradicionales de la cultura Ndebele.
Un proceso de circuncisión ocurre al final de este período y el niño se inicia en la edad adulta. Los hombres vuelven a casa y son recibidos ceremoniosamente en la comunidad como hombres. Las madres de los iniciados preparan, organizan y pintan la casa en preparación para las ceremonias de bienvenida.
Las niñas practican la iniciación escolar alrededor de la aldea por un período de un mes. Las celebraciones difieren de la escuela de iniciación masculina, pero las enseñanzas de la joven se completan después de haber comenzado.
Cuando los jóvenes han completado su iniciación, y regresar a la aldea, un toro es sacrificado a los hombres y las mujeres de vaca comenzó a recibir a la comunidad. Antes de sacrificar una vaca, la sangre de una cabra debe “tirarse al suelo”.
Pintura de pared y simbolismo: La cultura de Ndebel es única, especialmente dado sus coloridos y ricos murales. El mural ha ido de generación en generación de madre a hija. Cada mujer tiene su propio estilo, significado y base de conocimientos sobre las diversas cosas que utilizan en sus vidas, que están representadas en las paredes, como una cuchilla de afeitar, una casa o un teléfono celular.
Todo es importante e importante para los ojos del artista. \ “Flor ndebele \” simboliza la fertilidad de una mujer ndebele. El patrón de la cuchilla de afeitar se utiliza a menudo, ya que se utiliza en chips de cabello tradicionales, cuentas, trabajos domésticos y ceremonias tradicionales.
Tradicionalmente, las casas estaban pintadas con colores suaves y naturales extraídos de la naturaleza: ceniza, negro negro, piedras blancas, marrón / amarillo kodunga. Los cerdos a menudo se mezclaban con comino y agua y luego se aplicaban a las paredes. Los colores brillantes vinieron más tarde, con la introducción de pigmentos de color de Occidente e India.
La naturaleza: La cultura Ndebele también está estrechamente vinculada a la naturaleza. El árbol de Morula, el agua de llanto (mosetlha) y el erizo de búfalo (mokgalo) se encuentran en la aldea de Mapoch. El árbol Morula produce una fruta utilizada para hacer cerveza mórula tradicional. La fruta cae de los árboles en enero / febrero y el pueblo y el ganado están bien nacidos.
Lugares de reunión: Los hombres solían reunirse en un lugar especial llamado “E Bandla” (una reunión / lugar para Indaba) para discutir asuntos importantes que conciernen a todo el pueblo. Las mujeres no están permitidas en estas reuniones o en estos lugares. Pero hay un lugar en el pueblo, generalmente debajo de un árbol central, donde toda la ciudad se reúne para discutir algunas preguntas.
Las mujeres generalmente discuten problemas mientras hacen sus tareas diarias. Las decisiones importantes se dejan para que los hombres decidan.
Viviendas
Rural: Históricamente, cada familia utilizaba una sola casa remolque (casa redonda) para las actividades diarias, como cocinar y dormir. Hay reglas y deberes especiales cuando ingresas al casa remolque. Hay áreas específicas para hombres y mujeres. En la actualidad, el anillowel se utiliza para las ceremonias tradicionales y las casas cuadradas se han construido en la parte posterior para hacer y dormir cuando la familia creció. Las casas modernas generalmente se construyen en la parte posterior de los tradicionales.
Cada familia tiene su propia cuenta para el ganado. Durante las ceremonias tradicionales, los hombres comen y se separan de las mujeres. La puerta o el paso a la entrada de los anillowels se conoce como “mosamo” y no hay mujeres que puedan sentarse en él.
Tradicionalmente, las mujeres ofrecían el lado izquierdo del y los hombres el derecho. Porche o porche / patio en frente de es el área reservada para aquellos que no son miembros de la familia, amigos o familiares. Las mujeres pueden sentarse en las escaleras en el área del patio. Solo los miembros directos de la familia pueden ir más adentro de la casa a menos que la familia lo solicite específicamente.
Cultura de los Ndebele
Aunque los orígenes del Ndebele sudafricano están oscurecidos, se los ha identificado como una de las tribus Nguni. Las tribus Nguni representan casi dos tercios de la población negra en Sudáfrica y se pueden dividir en cuatro grupos distintos; Nguni central (gente de habla zulú), el Nguni del Sur (Xhosa personas que hablan), el pueblo de Swazilandia de Swazilandia y áreas vecinas, y la gente de Ndebele de la Provincia del Norte y Mpumalanga.
Los dos grupos ndebele se separaron no solo geográficamente sino también por diferencias en sus idiomas y culturas. La Provincia Ndebele del Norte consistió principalmente de las tribus Baga Baga Seleka Langa y, en general, adoptaron el idioma y la cultura de sus vecinos en Sotho.
la población del Norte Ndebele vivía en un área que se extiende desde la ciudad de Warmbaths en el sur del río Limpopo en el norte y de la frontera con Botswana en el oeste hasta la frontera con Mozambique en el este. Sin embargo, se concentraron principalmente en los distritos de Pietersburg, Bakenberg y Potgietersrus.
Mpumalanga, que es en gran medida ubicado en la zona conocida como la región de Lowveld, que se extiende desde la ciudad de Piet Retief en el sur al resto Lydenburg / Pilgrim \ ‘s en el norte y de las ciudades de Witbank y Groblersdal en el oeste hasta la frontera de Mozambique en el este. Los Springboks clasificaron al norte de Ndebele y al este el uno del otro.
