Actualizado el 19 junio, 2018
Ellos Ashaninkas son el grupo indígena más importante de la Amazonía peruana. Son 52 mil 461 personas que representan el 21,89% del total de la población indígena investigada. Se dice que el origen, en los tiempos antiguos, era llamado “Arawak”, “Andes” o “Atis”, pero tradicionalmente “campas”.
Historia
Según Rojas Zolezzi, la presencia de personas cuyo idioma pertenecía a la familia Arawak, en medio de la Amazonía, se remonta a más de 3.000 años atrás. Este autor menciona que estas personas tenían una historia de divisiones, promoviendo la migración de varios de ellos, entre los cuales se encuentran los antepasados de los Ashaninka de hoy, para inundar el río Ucayali (SERNANP 2013).
Debido al descubrimiento del bronce, se sabe que parte del territorio perenne de Ashaninka es que Ashaninka mantiene relaciones comerciales con las poblaciones antiguas de los antiguos Inkas.
Fernando Santos Granero (1992) indica que durante el período de los Incas, era común para el comercio y el intercambio cultural entre los pueblos cuya lengua pertenece a la familia lingüística Arawak y el mundo andino, lo que indica que el primero dio plumas, hierbas y mamíferos de carne y pescado a cambio contra herramientas. Este autor también se refiere a la existencia del ejército Ashaninka que ocupó puestos importantes en los anfitriones de los posaderos.
Es posible que este intercambio no solo resulte en la diversificación de sus herramientas de trabajo y otros objetos. pero también los conocimientos y prácticas de los antepasados, como el conocimiento sobre los tejidos y el uso de instrumentos de viento (AIDESEP et al., 2000).
https://www.youtube.com/watch?v=F-iHE2B1j6s
En cuanto a su relación con otras personas, Espinosa (1993) señala que, desde la época prehispánica, los Asháninkas enfrenta constantemente con personas que Yine y konibo, que luego se fusionó con el pueblo Shipibo en shipibo-konibo. Desde 1635, el proceso de evangelización comenzó por los misioneros dominicos y franciscanos, un proceso que influye significativamente en la gente Ashaninka.
Misioneros entraron en el territorio ancestral de esta ciudad por las ciudades de Tarma, La Merced y Satipo (actualmente en el departamento de Junín), que establece, para 1675, 38 misiones en áreas circundantes territorio de Ashaninka y Yanesha (AIDESEP et al 2000).
De acuerdo con Rojas Zolezzi (1994) durante el período misionero, la población Ashaninka disminuyó significativamente, principalmente debido a epidemias. Al referirse a la etno-historiadora Lehnertz, el autor argumenta que durante el siglo XVIII, se estima que la población disminuyó de 3,5 a 1.
Un momento clave en la historia del pueblo asháninka fue su participación en el levantamiento que llevó a Juan Santos Atahualpa contra los misioneros y los conquistadores españoles en 1742 (Espinosa 1993). Esta rebelión fue el resultado de una serie de tensiones que ocurrieron durante el siglo XVI y luego formaron un movimiento interétnico unificado liderado por el levantamiento de Juan Santos Atahualpa.
Esta revuelta llevó a la asociación de diversos pueblos indígenas que yanesha, shipibo y konibo y obligó a las autoridades coloniales para cerrar las fronteras para detener la propagación de la rebelión contra la región andina (Weiss, 2005). Espinosa (1993) ha encontrado que a partir de este punto, la historia ashaninka se caracteriza por resistencia, expresada de diferentes maneras, ante un grupo de poblaciones extranjeras, ya que son consideradas invasoras.
Durante el siglo XIX, las personas de origen europeo y andino podrían obtener una gran parte de la tierra que ahora forma la gran provincia de Chanchamayo, iniciando nuevos procesos que penetran en el territorio Ashaninka. Esta presión causó el desplazamiento de muchos asháninkas a las cuencas del río Ene y el río Tambo (AIDESEP et al., 2000). (Ver Artículo: Chichimecas)
Mientras tanto en el año 1993, Sendero Luminoso mata a los líderes del Ashaninka central del río Tambo. En respuesta a la comunidad nativa Poyeni, que se había convertido en un campo de refugiados para otras familias Ashaninka Ene y Tambo, se formó el “Ejército Ashaninka” del río Tambo.
Todas las organizaciones ashsninka de la Selva Central desempeñaron un papel decisivo en la reorganización de las empresas de varias comunidades Ashaninka y cuerpos de agua en la selva central.
El pueblo Ashaninka fue uno de los pueblos indígenas más afectados por la violencia política; tanto la desaparición de su población y su inscripción forzada en las filas de esos grupos y la respuesta que ellos tuvieron y el Ejército.
Según Aroca y Maury (1993), la ocupación de los grupos armados significó la desaparición de una gran parte de la población de esta cultura tan importante, que residía en las comunidades Ashaninka en los ríos Perene, uno y Tambo.
Se estima que en las dos últimas décadas del siglo XIX, unos 10.000 Ashaninka fueron forzados a la cautividad en los valles de Ene, Tambo y el río Perene; 6000 fueron asesinados y 5,000 fueron capturados por Sendero Luminoso. También se estima que entre treinta y cuarenta sociedades asháninkas han desaparecido durante este tiempo (CVR 2003).
Significado
El pueblo Ashaninka Ashaninka o es un grupo étnico de la Amazonía pertenece a la familia lingüística Arawak, antiguamente llamados como antis, redskins, chascosos, Campas, thampas, cambas, komparias, kuruparias y campitis, los Ashaninka han sido tradicionalmente conocido como Campas.
Ubicación
En medio de la selva peruana centro idílico, entre una base del ejército, un aeropuerto militar de Estados Unidos y la vegetación más densa del planeta, es Samaria, una pequeña comunidad de refugiados Ashaninka resuelta a las puertas de la Amazonia.
Vivieron dispersos en una vasta área que incluía los valles de los ríos Apurímac, Tambo, Perené, Pichis y Alto Ucayali. Según los historiadores, Arawak llegó a Ucayali desde el Amazonas, unos 200 años antes de Cristo. Ashaninka tiene una regla de partida de tipo bilateral, según la cual las relaciones cualitativamente iguales entre padre y madre son iguales.
Las personas tenían que casarse con miembros fuera de su familia y era la regla de que el marido debería vivir en la propiedad de la familia hasta poco después del nacimiento del primer hijo. También tienen la costumbre de hacer “caminatas” cada vez con parientes que viven en diferentes áreas.
Lengua
El idioma Asháninka pertenece a la familia lingüística de Arawak, como Matsiguenga, Yine, Caquinte, Yanesha y Nomatsiguenga. En Perú, se hablan unos 25,000 ashaninkas.
Desde marzo de 2008, ha sido reconocido por el gobierno regional como el idioma oficial de Ayacucho. El idioma ashaninka se habla en el centro oriental del territorio peruano, en los departamentos de Cusco, Junín, Pasco, Huánuco y Ucayali.
La distribución tan amplia ciertamente ofrece múltiples variedades dialectales cuya clasificación puede ser aceptada, temporalmente de la siguiente manera:
- Asháninka del Perené, en las provincias de La Merced y Satipo, del departamento de Junín
- Asháninka del Ene-Tambo, en la provincia Satipo, del departamento de Junín y en la provincia de la Convención en el departamento del Cuzco
- Asháninka del Pichis, en la provincia de Oxapampa del departamento de Cerro de Pasco
- Asháninka del Purús, en la provincia de Purús, del Departamento de Ucayali. Es una extensión del asháninka del Ene Tambo
- Asháninka del Apuricayali, entre Puerto Inca, de Huánuco, y Oxapampa, de Pasco.
- Supralecto ashéninka del Gran Pajonal, en la provincia de Atalaya, del departamento de Ucayali
La lengua arawak norte tiene muchas palabras del préstamo en castellano y otros idiomas, como por ejemplo: batatas, Bohio, caimanes, cacique, caníbal, canoa, Carey, colibrí, enaguas, Guajiro, hamaca, iguana, el maíz, la sabana o tiburón, solo por mencionar algunos.
El idioma Taino fue hablado en Cuba, Jamaica, Puerto Rico, Haití, que es la fuente de la mayoría de estas palabras de préstamo. la familia arawak distribuido en las provincias de Puerto Inca (Huánuco) Chanchamayo y Satipo (Junín), Mariscal Ramón Castilla, Maynas, Alto Amazonas y Ucayali (Loreto) Huanta y La Mar Ayacucho.
En el año de 1947, el Instituto Lingüístico del Instituto de Lenguas (SIL) empezó a aprender e investigar la lengua Ashaninka, y en 1954 comenzó a traducir los textos del Nuevo Testamento, como otro alto valor moral. Hoy, la mayoría de las comunidades tienen escuelas bilingües y la mayoría de Ashaninka puede leer y escribir en su lengua nativa, como en español.
El quechua es la segunda lengua más hablada en Perú (13,0%), seguida de aymara (1,7%) y Asháninca (0,3%). Con esa noticia, se sabe que el 67% de las instituciones educativas de la comunidad son monoparentales y el 33% multiserias. Para atender a 1785 niños, el área tiene sólo 67 profesores. (Ver Artículo: Tzeltal)
106 alumnos matriculados en 2005, sólo 10 se formaron en 2010. El Ministerio de Educación se pronunció y se comprometió con un suministro adecuado de materiales. Como se observa en el texto, la educación en las zonas rurales y los grupos étnicos no es global. Otro caso que nos hace ver la realidad y el grado de riesgo del lenguaje Asháninka es la permanencia y el estudio del Dr.
Sabine Koppe, un profesor de la Universidad de Sanyo Gakuen, Okayama, Japón en la Comunidad Nahanna Ashaninka el 20 de marzo de 1998. De acuerdo con los testimonios recogidos de la comunidad, los niños fueron castigados por usar su lengua materna. Ellos han sido constantemente informados de que su lenguaje no es útil para la comunicación y que su futuro es hablar sólo español.
Costumbres Ashninkas
Después de la pequeña carretera que sirve de ingreso, uno puede encontrar loros de colores, un grupo de cuatro o cinco perros jugando incluyendo ropas ocres, naranjas y amarillos, niños riendo tanto que corretean y Pedro, el líder de la comunidad, que, vestidos de un color marrón disfraz y una corona de plumas y piernas (incluido un mono cráneo), consigue el corazón de cada visitante.
A su llegada, una pequeña presentación en un rincón cubierto con paja que al atardecer tiene una de las mejores vistas de toda la jungla. Peter, o cualquiera de sus compañeros, explica que la base de Community Marankiari es ser amable con su naturaleza amorosa, como los alrededores y la protección contra el viento, y dar alegría y respeto a cada uno de sus visitantes. Al final de esta introducción, inmediatamente hay algunos gritos largos y especiales después de los cuales comienza la fiesta.
El comienzo es orgánico. Las canciones comienzan a ser repetitivas y los movimientos pueden ser bastante básicos. Por lo tanto, el fuego comienza a surgir. Antes de que lo entiendas, te metes en un rito donde el cuerpo parece estar ocupado por la energía de cada una de las personas que lo rodean.
La velocidad de la música se encuentra con la danza y revive mientras los pies levantan polvo a su vez, combinados con la luz del sol que entra por encima del río. Todo es una comunidad
El día se oscurece y la fiesta no se detiene, pero cambia de lugar: desde la orilla del río se mueve al centro de la ciudad. Y allí el misterio aumenta. Junto a una hoguera armada por los colonos comienza el homenaje al Señor de la Candela.
Cuando la música se desvanece y baila, uno comienza a darse cuenta del despliegue de energía que ha sido parte y se informa en la desagradable alegría y respiración de cada uno de los que formaron este viaje. (Ver articulo: Yakama).
Solo después de asimilar esta experiencia puede relajarse, observar cómo se extingue el fuego y sentir la aparición de los primeros gritos e insectos por la noche. Solo entonces puedes respirar con calma y ver cómo sonará la oscuridad.
De acuerdo con la información a partir del censo de 1993, la asháninka constituye al mayor grupo indígena en Amazon peruana: 52,461 personas representando el 21.89% del total de la población censo indígena. La llegada de los colonos y varias acciones terroristas causaron desplazamientos territoriales masivos, reubicación de cientos de familias y mortalidad en la población.
Actualmente, la Comunidad Indígena Asháninka está realizando una estrategia de desarrollo local integral, alternativa y sostenible, compatible con su identidad cultural. Está trabajando de manera organizada en la mejora de la producción agrícola.
También está recuperando suelos y bosques reflorestando con alimentos, especies medicinales y nativas. Los proyectos de comercialización de cultivos y desarrollo de microempresas se están lanzando a través de un fondo de préstamos.
La agricultura es la actividad económica más importante de Ashaninka, incluidos los principales cultivos, como la mandioca, el plátano, el maíz, el maní y la batata. La caza y la pesca también se realizan con frecuencia.
El masaje es la bebida de la selva. Es hecho de mandioca fermentada y mezclado con la saliva de las mujeres. La manera de hacer el masaje es un arte y el gusto es muy apreciado. “En la selva en todo el mundo bebé \”, dice Elías. Cuando reciben una visita, él también ofrece masato como una señal de bienvenida y, como lo evidenciado por el festejado comenzar la risa incontrolable de todos los presentes.
La cultura de esta minoría se basa en el respeto por la naturaleza y otros como principios básicos. Asháninka significa persona y su cultura es definida por valores universales que cualquier ser humano entendería. “No nos gusta la violencia y creemos en la educación como el gran motor del desarrollo”, dice Ruth Buendía, líder.
Ruth Buendía Mestoquiari es el máximo representante de la población asháninka y actualmente es presidente de los Ashaninka del Río Ene central (CARE), una organización no lucrativa creada para defender los derechos de la minoría y los territorios.
Buendía cosechó un gran éxito por su gran trabajo para defender la jungla y los derechos de su pueblo. Su activismo no solo defiende los pulmones del planeta, no es pequeño, pero cruza fronteras y expone a los gobiernos ignorando la necesidad de proteger y respetar el medio ambiente.
Economía
Ashaninka tiene, como muchos otros pueblos nativos, en las actividades tradicionales de la Amazonía como la agricultura, la caza y la pesca. Varese (1974) menciona que la yuca es un producto clave en esta dieta urbana, cultivada en sus diversas variedades.
Como en el caso de la yuca, Ashaninka a menudo separa las variedades de otros productos, como los plátanos, los cacahuetes y los frijoles. También tienen boniatos y diferentes frutas entre sus principales cultivos (SERNANP et al., 2013). Durante las últimas décadas del siglo XX, las familias Ashaninka comenzaron a criar aves de corral, especialmente pollos.
En la actualidad, la producción de café y cacao en los diversos valles ocupados con fines comerciales es generalizada (INRENA 2010). En relación con la distribución de las actividades de género, la caza y la pesca han sido actividades asociadas con lo masculino, mientras que el trabajo diario en la granja se asocia principalmente con las mujeres Ashaninka.
Otra actividad realizada principalmente por mujeres es la cerámica, cestas de tejido, alfombras y ropa de algodón (Rojas 1994, Varese 2006). Aunque el uso de bienes actualmente desaparece en parte de la necesidad de estos artículos tradicionales, casi todas las mujeres continúan produciendo prendas de hombre tradicionales y el beso sigue siendo importante para identificar a una persona como Ashaninka.
A pesar del miedo y la desconfianza, los miembros de esta minoría son agradables con quienes visitan. Al principio, ellos encuentran difícil confiar en las personas, pero, tan pronto como se quedan libres de la sospechosa, descubren su verdadero carácter, más relajado, muy respetuoso y acogedor. Entonces es hora de ofrecer al extraño la primera dosis de masaje, que siempre debe ser respondida con un pasonki (gracias en asháninka) y una sonrisa.
Junto con la bebida vendrá la primera clase de su lengua, una introducción a todos los miembros de la comunidad y, finalmente, usted tendrá que superar la prueba decisiva: evite derramar el líquido mientras todos los niños de la aldea lo escalan detrás como un árbol para jugar con él sin poder contener la risa.
Mientras tanto, ellos viven como antes, como siempre lo hicieron: en perfecta armonía con el ambiente natural, aprovechando cada momento que la vida les proporciona. Ellos intentan no pensar en todos los peligros que los aguardan. Quien los conoce y vive con ellos podrá comprobar que ellos (casi) logran, hasta que el rumor de un helicóptero se vuelve la cabeza hacia el cielo y recuerda de nuevo que no viven más en el paraíso.
Vestimenta
Su ropa es el “cushma”, consiste en una sola pieza de algodón, teñida en varios colores cuya longitud es del cuello hasta el talón.
La diferencia entre la ropa de hombres y mujeres es en forma de cuello. El “kusma” del primo en el pecho termina en un punto o triángulo, mientras que es ovalado en la hembra. Se acompaña de pulseras de correa de alambre en el brazo. Por otro lado, sus casas están hechas de madera y palmeras que son típicas de la región.
Vivienda
En términos de asentamiento y las casas tradicionales Ashaninka, AIDESEP (2000) ha señalado que los Asháninkas viven en comunidades pequeñas y dispersas, mientras que Weiss (2005) hace hincapié en la diferencia entre las dos casas de las familias asháninkas: intómoe y Kaapa.
Esta distinción debe basarse en la función social y ritual de ambas casas, donde káapa se define como hombre o casa de huéspedes; mientras que intomenoe es la casa donde vive la familia nuclear, donde cocinan y duermen como casas femeninas (Weiss 2005).
En la actualidad Ashaninka ha formado sociedades donde las casas rodean los servicios de salud y educación del estado. Sin embargo, la mayoría de Ashaninka abre sus campos en los bosques, arroyos y ríos que existen en sus comunidades, construyendo casas dentro de ellos que les permiten a las familias pasar la noche a varios días de distancia de las casas de uso múltiple. Por lo tanto, el patrón de asentamiento disperso dura hasta hoy.
En ella viven 14 familias, unas 65 personas, y todas ellas tienen algo en común. Además de pertenecer a la misma tribu, todos experimentar la violencia y el terror de Sendero Luminoso grupo maoísta radical y sectaria que había aterrorizado en todo el Perú.
Muy especialmente para esta comunidad cuando ellos invadieron a sus aldeas y mataron a todos con machetes, mientras prendían fuego a sus casas . Los Ashaninka son el grupo étnico más numeroso y más difundido en la Amazonia.
Ellos sufrieron la guerra civil sangrienta e implacable que jugó Perú para el abismo en la década de los ochenta, para hacer más de 20 años en una carnicería indígena con más de 6.000 muertes registradas (y nunca encontradas) y más de 5.000 rehenes.
Religión de los Ashaninkas
Según Ashaninka antepasados en la fe, chamanes o sheripiari son el ‘hablar’ con los espíritus, porque tienen la oportunidad de acceder a formas de seres vivos que habitan en la naturaleza; en los bosques, las montañas, las lagunas, los arroyos, los ríos.
Estos personajes también tienen la capacidad de curar enfermedades, daños a las brujas y las perturbaciones asociadas con la naturaleza. Para ello, los sheripiari realizan dietas especiales y se alimentan de plantas que crecen, como el tabaco y ayahuasca (AIDESEP y otros, 2000;. SERNANP 2013).
Los sheripians también están hechos para comunicarse con Tsomiri, el segundo según la creencia de Ashaninka domina a todas las criaturas vivientes de agua. En su publicación ojo verde, visiones del mundo amazónicos, AIDESEP (2000) menciona que, requerido por Ashaninka visión del mundo da objetos o alimentos a los espíritus que Tsomiri para pedir favores un buen día de pesca o la caza.
Debido a que los animales tienen un “dueño”, se deben ofrecer regalos para “dejar salir a sus animales”. La caza, llamada kobintaantsi en Ashaninka, incluye aspectos que van más allá de cazar animales para alimentarse. El SERNAMP (2013) en su Plan General para la Reserva Municipal Ashaninka se refiere a las reglas y prácticas que rigen la relación entre el cazador y el medio ambiente.
Entre ellos no están demasiado cazan la misma presa, no sufrir innecesariamente o prohibir el reemplazo para los cazadores novatos se alimentan de su primer cambio, ya que esto puede afectar negativamente a su rendimiento como cazador. También es común que los cazadores se limpien utilizando plantas que los ayuden a fortalecer sus habilidades de caza.
Actualidad
Ashanikas fue una de las comunidades en Perú que más sufrieron por la violencia de Sendero Luminoso. En 1986, los años más virulentos de la guerrilla vieron cómo la organización maoísta tomó sus territorios en la jungla y liberó el avance del ejército.
Ashaninka luego se convirtió en víctima de un contragolpe. Los resultados de estos años, que reconocieron a la Comisión por la verdad y la reconciliación de Perú, fueron impactantes: Seis mil personas fueron asesinadas por la violencia en el camino brillante, el 10 por ciento de la población. Otros 10.000 fueron desplazados y al menos 5.000 fueron detenidos. Entre 30 y 40 comunidades desaparecieron.
Una memoria de masacre
En 2003, la Comisión reconoció los años como el sufrimiento de Ashaninka, pero aún hoy, se desconocen todos los detalles de la tragedia. Luzmila Chiricente perdió varios parientes en estos años de represión de Sendero Luminoso. Ahora, como líder de la asociación premier de Perú para mujeres domésticas, intenta reconstruir la memoria de su gente. Una tarea, dice, nada fácil.
Ahora los peligros de la comunidad ashaninka son los segundos. El gobierno peruano quiere construir dos estanques hidroeléctricos, la presa Paquitzapango en el río Ene y el río Tambo. El proyecto original fue otorgado a empresas brasileñas. Su altura, 160 metros, generaría embalses que inundarían las áreas habitadas por Ashaninka.
Según la Organización Central Ene River Asháninka, su construcción provocaría el desplazamiento de más de 100.000 personas. Ambos prisioneros amenazan con inundar sus territorios y obligarlos a moverse. Una vez más. Actualmente, la movilización doméstica ha logrado paralizarlos, pero no detenerlos. (Ver articulo: Tarahumaras)
“Los funcionarios en mi país benefician a compañías extranjeras, por lo que hemos caído ante la Corte Interamericana de Derechos Humanos”, dijo Ruth Buendía de TVE. “Como mi país no nos defiende, lo llevamos a este tribunal y ha respondido diciendo que el gobierno debe garantizar los derechos de los pueblos indígenas”.
