Actualizado el 28 marzo, 2023
Los jibaro son el pueblo indígena amazónico más grande (aproximadamente 80.000 individuos). Habitan las selvas de Perú y Ecuador.
Territorio de los jibaro
La región convencional no está muy delimitada, debe situarse en las regiones bajas de la cordillera hacia el oeste y se extiende hasta las cuencas de los ríos Pastaza, Napo, Upano, Zamora y parte de los afluentes del río Morona, de los cuales se encuentran en Ecuador. En cualquier caso, también hay grandes centralizaciones de los jibaro en el dominio peruano, al norte de sus divisiones amazónicas. (Ver articulo: Xinca).
Ni el Inca ni el Imperio Español supieron cómo controlar esta región. En 1490 los Incas fueron rechazados y en 1549 las principales invasiones españolas huyeron. En 1599 los jibaro condujeron por Kirup expulsando completamente a los españoles de su región, quienes les dieron el nombre de jíbaros. A decir verdad, la palabra jíbaro es a todas luces una deformación de la palabra *šiwar(a) que significa ‘ser humano’.
Economía
La economía se construye en su mayor parte a la luz del cultivo vagabundo de tubérculos, complementado por la caza, la pesca con caña y la acumulación de productos del suelo. Utilizan el marco de desarrollo de corte y consumo. Desarrollan yuca, papa china, batata, nuez sin cáscara, maíz, palma chonta y banano. El cuidado de la parcela y además la recolección, la disposición de la chicha y la cocina se comparan a la dama; la persecución y la pesca al hombre.
En la actualidad, una gran parte de la persecución convencional de un área está siendo intercambiada por pastizales por animales, lo que ha provocado un agotamiento dinámico de la suciedad y una disminución de la accesibilidad a la tierra. Esto ha dado lugar a la presentación de un diseño de liquidación estacionario, que está creando cambios en su marco financiero.
Últimamente, para los jibaro de Ecuador, el peligro fundamental es la artificiosidad de sus regiones por la extensión de las riquezas petroleras, la minería, y para algunos especialistas REDD+ escribir emprendimientos. Los últimos dañarían sus derechos genealógicos de utilizar sus bosques.
Habitualmente el asentamiento estaba disperso, dividido en zonas por conexiones. Actualmente están incorporados a la autorizada estructura política de la Federación jibaro, y a diferentes asociaciones como FINAE, OSHE, FIPSE, CISAE. Hay unas pocas unidades llamadas “focos”, conectadas en torno a un territorio público, que es donde trabajan las administraciones, por ejemplo, la escuela, la casa de oración, las áreas de juego y el lugar de reunión. Su dominio está delimitado por la cantidad de familias que contiene y es percibido por los especialistas.
Creencias
El folclore jibaro está conectado con la naturaleza y las leyes del Universo, y se muestra en una extensa variedad de criaturas superiores identificadas con maravillas, por ejemplo, la creación del mundo, la vida, la muerte y la enfermedad. Los principales son Etsa que tipifica las cualidades positivas en la batalla contra la malevolencia Iwia, que están confiablemente en batalla constante para vencerse mutuamente; Shakaim de calidad y capacidad para el trabajo masculino; Tsunki, ser primordial del agua, trae bienestar; Nunkui causa la riqueza del chakra y la dama.
En el desarrollo de la plantación, le dieron la intensidad del desarrollo de la planta a Nunkui, quien adicionalmente instruyó a la dama jibaro cómo plantar. Sea como fuere, la intensidad de Nunkui debe ser reconocida a través de ceremonias, transmitiendo los poderes inventivos al presente, para que el chakra pueda soportar el producto natural. Tienen fe en el desierto lleno de alma que vive en cascadas o a orillas de arroyos.
El considerable universo sobrenatural de los jibaro es monótono. No confían en que la gente tenga un final. Confían en que después de haber sido concebidos y satisfaciendo su vida, no logran un estado duradero con la muerte, sin embargo, su alma, Arútam, es obtenida por otro individuo que podría ser su hijo o nieto, quien de nuevo satisface otro ciclo de vida, consecuentemente inconcluso. (Ver articulo: Huastecos).
El Arútam es visto como un alma clave para los hombres, ya que confían en que les da más poder y calidad. Creen que cualquiera que reclame un Arútam puede morder el polvo de enfermedades infecciosas. Los niños comienzan a buscar esta alma en el desierto a partir de los seis años. En el modo de vida del desierto, los componentes de la Naturaleza manejan la vida de sus ocupantes.
La palma de chonta, su producto orgánico listo, habla a la leyenda de Uwi. Esto denota el período de riqueza en el desierto. En la recolección de sus productos naturales, se realizan ceremonias con peticiones a Uwi. Piden que la chicha de chonta, ofrezca fecundidad a las criaturas, plantas y esencialidad al hombre. El chamán, llamado Uwishin, es una especie de ministro entre el mundo de otro mundo y, mientras tanto, un pionero político. La agrupación del día y la noche en el folklore de los jibaro lo relaciona con el triunfo.
Características
Su costumbre guerrera y la protección de sus regiones es lo que describe a los jibaro. Se dice que Michael Harner ha establecido en la historia el lugar de este clan en la barrera de sus dominios y en su batalla contra la opresión de los individuos que se han esforzado por vencerlos.
Michael Harner, concebido en 1929, es antropólogo y profesor, escritor de algunos libros, tres de ellos dedicados al chamanismo. En su libro “El Jívaro: Gente de las Cataratas Sagradas”, con 7 versiones y la primera de ellas en 1972, el lapidario percibe la audacia y valentía de este individuo.
Harner ha declarado: “Se sabe que un solo clan de indios americanos se ha rebelado efectivamente contra el dominio de España y ha derrotado cada uno de los esfuerzos consecuentes de los españoles para reconquistarlos: el Jivaro (hee’-va-ro), los untsuri suarii del este de Ecuador”. Por la historia tan extendida quedarán los jíbaros, los jibaro, como el principal clan de indios americanos que ha sabido oponerse al dominio español y que ha decepcionado los esfuerzos de los españoles por recuperarlos. (Ver articulo: Yaquis).
Reducción de cabezas
Ni los incas ni los españoles pudieron vencer al jíbaro, uno de los clanes más feroces de la Amazonía. Aunque, curiosamente, el principal forastero que supo ganarse su respeto fue un gallego llamado Ildefonso Graña Cortizo que, a mediados del siglo XX, se convirtió en el señor de este clan a raíz de la recuperación de algunos de sus aniquilados individuos.
Por la historia tan extendida quedarán los jíbaros, los jibaro, como el principal clan de indios americanos que ha sabido oponerse al dominio español y que ha decepcionado los esfuerzos de los españoles por recuperarlos.
Los jíbaros están actualmente ocupados con la agricultura, sin embargo, antes, eran unos buscadores impresionantes. Su arma más querida era la cerbatana, y ninguna presa escapó de su curare dañó los dardos. Sea como fuere, además, estos guerreros han resultado ser increíbles por su costumbre de disminuir las cabezas de las criaturas y de las personas.
La disminución de cabezas es una costumbre genealógica jibaro y tiene imágenes increíbles. En el momento en que dos clanes jibaro se reúnen por un área o por diferentes razones, el jefe exitoso toma al líder del jefe perdedor y continúa disminuyendo su cabeza. El jefe jibaro es responsable de hacer la tzantza aislado, en profunda contemplación y ayuno. Los individuos del clan vencido resultan ser una parte del clan triunfante, sin renuncias ni separaciones.
Para la disminución de la cabeza, los jibaro primero eliminan al líder de su enemigo. En ese momento, con una cuchilla, cortan desde la nuca hasta el cuello, alejan la piel del cráneo, deshaciéndose de la mente, los ojos y otros tejidos delicados, así como de los huesos.
La siguiente etapa es poner la piel en agua burbujeante, a la cual se le agrega el jugo de liana y diferentes hojas, lo cual previene la separación del cabello. Mantienen el conjunto sumergido durante unos quince minutos, ya que hacerlo durante más tiempo puede hacer que la cabeza resulte demasiado delicada y potencialmente estropeada.
En ese momento expulsan la cabeza del agua; luego se reduce a una gran parte de su tamaño único y se deja secar. Cuando están secas, se frotan dentro de la piel para expulsar los toques de carne, y contrarrestan el mal olor y la putrefacción; por fin lo frotan por todas partes con aceite de carapa. (Ver Articulo: Amahuaca).
Se cose el corte hecho en la barba del cuello. Igualmente cosen los ojos y la boca juntos, dejando la cabeza como un paquete, en el que incrustan una mano apretada estimada en piedra o el volumen proporcionado en arena caliente.
Por fin, lo cuelgan sobre el fuego para analizarlo poco a poco con el humo, mientras dan forma a la piel de becerro con una piedra caliente. En este procedimiento la cabeza termina contrayéndose. En ese momento expulsan la piedra o arena y colorean la piel de color oscuro. Después del procedimiento, la cabeza disminuida termina teniendo el tamaño aproximado de una mano apretada, en otras palabras, un tercio o una cuarta parte de su tamaño único.
