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Los cheyenne son uno de los grupos indígenas de las Grandes Llanuras y su dialecto es de la familia dialectal algonquina. Los cheyenne involucran a dos clanes nativos americanos, el Só’taeo’o o Só’taétaneo’o (más comúnmente deletreado como Suhtai o Sutaio) y el Tsétsêhéstâhese (adicionalmente deletreado Tsitsistas).

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Origen del nombre

Estos clanes convergieron a mediados del siglo XIX. Hoy en día, los individuos de la etnia forman parte de dos naciones percibidas por el gobierno: los cheyenne del sur, que están alistados en las tribus cheyenne y arapaho en Oklahoma, y los cheyenne del norte, que son seleccionados en la tribu cheyenne del norte de la reserva indígena cheyenne del norte en Montana.

En la temporada de su primer contacto con los europeos, los indígenas vivían en la zona de lo que hoy es Minnesota. En ocasiones se han alineado con los Lakota y Arapaho, y en diferentes focos enemigos de los Lakota. A mediados del siglo XVIII se trasladaron al oeste sobre el río Mississippi y a Dakota del Norte y Dakota del Sur, donde abrazaron la cultura de los sementales.

Después de haberse establecido en las Colinas Negras de Dakota del Sur y en el Powder River Country de la actual Montana, conocieron la cultura de los sementales con los grupos Lakota alrededor de 1730. Alineados con el Arapaho, los cheyenne empujaron a los kiowa hacia las llanuras del sur. Por lo tanto, fueron empujados hacia el oeste por los más diversos de la etnia Lakota.

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La Nación Cheyenne está formada por dos clanes, el Só’taeo’o o Só’taétaneo’o (tanto más normalmente como Suhtai o Sutaio; solitario: Só’taétane) y el Tsétsêhéstâhese (tanto más generalmente como los Tsitsistas; en particular: Tsétsêhéstaeste), que significa “los individuos que están de esta manera”.

Estos dos clanes habían viajado constantemente juntos, terminando completamente mezclados en algún momento después de 1831, cuando todavía se sabía que tenían campos separados. Se decía que los Suhtai habían tenido inicialmente un discurso y unas tradiciones algo extraordinarias por parte de sus compañeros de viaje.

El nombre “Cheyenne” podría obtenerse del exónimo de Dakota Sioux para ellos, Šahíyena (que significa “pequeño Šahíya”). A pesar de que no se conoce la personalidad de los Šahíya, numerosos clanes de las Grandes Llanuras aceptan que implica a los Cree o a algunos otros individuos que hablaban un dialecto algonquiano identificado con los Cree y los Cheyenne. La palabra cheyenne para ojibwe es “Sáhea’eo’o”, una palabra que suena como la palabra Dakota Šahíya.

Una más de las derivaciones básicas para la etnia es “algo así como la gente de un discurso externo” (verdaderamente, “hablador-rojo”). Según George Bird Grinnell, los dakotas se habían aludido a sí mismos y a los grupos dialectales siouan afines como “hablantes blancos”, y a los de otras familias dialectales, por ejemplo, los cheyenne algonquianos, como “hablantes rojos” (Šahíyena). (Ver Articulo: Querandies).

Las bases históricas del nombre Tsitsistas (de hecho Tsétsėhéstȧhese), que los cheyenne se llaman a sí mismos, son cuestionables. Como indica el léxico cheyenne, ofrecido en línea por el Chief Dull Knife College, no existe un acuerdo completo y se han recomendado diferentes investigaciones de las fuentes y la interpretación de la palabra.

El registro de Grinnell es la gestión del molino; afirma: “Se llaman a sí mismos Tsististas sic, Tsitsistas es la pronunciación correcta, que los libros dan regularmente como “individuos” significantes. Con toda probabilidad implica identificarse unos con otros, criarse comparativamente, ser similares a nosotros, a nuestros parientes o a nosotros. La expresión para el país cheyenne es Tsiihistano.”

Lengua de los Cheyenne

Los nativos de esta etnia de Montana y Oklahoma hablan el dialecto cheyenne, conocido como Tsêhésenêstsestôtse (deletreo normal: Tsisinstsistots). Alrededor de 800 personas hablan cheyenne en Oklahoma. Hay sólo un modesto grupo de contrastes de vocabulario entre las dos áreas. El juego de cartas de Cheyenne contiene 14 letras.

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El dialecto cheyenne es una de las mayores reuniones de dialecto algonquiano. Una vez, los grupos Só’taeo’o (Só’taétaneo’o) o Suhtai (Sutaio) de Cheyenne del Sur y del Norte hablaron Só’taéka’ę o Só’taenęstsestôtse, un dialecto tan cercano a Tsêhésenêstsestôtse (dialecto cheyenne), que de vez en cuando es llamado un cheyenne vernáculo.

Historia

El registro compuesto verificable más pronto conocido de los nativos de la etnia se origina a mediados del siglo XVII, cuando una reunión de cheyenne pasó por el Fuerte francés de Crevecoeur, cerca de la actual Peoria, Illinois. Los indígenas ahora mismo vivían entre el río Mississippi y el lago Mille Lacs en el primer día de Minnesota. La economía cheyenne dependía de la acumulación de arroz salvaje y de la persecución, particularmente de búfalos, que vivían en las praderas a 70-80 millas al oeste de los pueblos cheyenes.

Según la historia ancestral, en medio del siglo XVII, los cheyenne habían sido conducidos por los Assiniboine (Hóheeheo’o – “envueltos o envueltos”, versátiles a partir de la palabra Lakota/Dakota Hóhe, que significa “rebeldes”) del distrito de los Grandes Lagos para mostrar el día Minnesota y Dakota del Norte, donde establecieron pueblos.

La más inconfundible de las antiguas ciudades cheyenne es la aldea de Biesterfeldt, al este de Dakota del Norte, a lo largo del río Sheyenne. La historia innata además relata que inicialmente lograron el río Missouri en 1676. Un examen posterior de los primeros registros establece que, en cualquier caso, una parte de los cheyenne permanecieron en el distrito de Mille Lac de Minnesota hasta alrededor de 1765, cuando los ojibwe vencieron a los dakota con armas de fuego, empujando así a los cheyenne al río Minnesota, donde fueron contabilizados en 1766.

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En el río Missouri, los indígenas entraron en contacto con los vecinos Mandan, Hidatsa (Tsé-heše’émâheónese, “individuos que tienen casas en el suelo”) y Arikara (Ónoneo’o), y abrazaron un número significativo de sus cualidades sociales.

Fueron los primeros de los posteriores clanes de las Llanuras en Black Hills y Powder River Country. Alrededor de 1730, conocieron al semental con los grupos Lakota (Ho’óhomo’eo’o – “los bienvenidos (a las tierras Cheyenne, es decir, las Colinas Negras)”). La lucha con los individuos Lakota y Ojibwe obligó a los cheyenne a alentar el oeste, y ellos, por lo tanto, empujaron a los kiowa hacia el sur.

Para 1776, los Lakota habían dominado a los nativos de la etnia y asumido el control de muchos de sus dominios cerca de las Colinas Negras. En 1804, Lewis y Clark pasaron por una ciudad cheyenne sobreviviente en Dakota del Norte. Estos viandantes europeos aprendieron una amplia gama de nombres para los cheyenne, y no entendían cómo los segmentos distintivos estaban enmarcando a una tribu unida.

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La Nación indígena desciende de dos clanes relacionados, el Tsétsêhéstâhese/Tsitsistas (Cheyenne legítimo) y el Só’taeo’o/Só’taétaneo’o (también llamado Suhtai o Sutaio), el último puede haberse unido al Tsétsêhéstâhese a mediados del siglo XVIII.

Su historia oral transfiere que ambos grupos de personas innatas son descritos y hablados por dos santos sociales o profetas que recibieron artículos divinos de su dios Ma’heo’o (″Sacred Being, God″, generalmente en inglés Maheo, Mahiu, este es un término post-evangelista, una vez en el pasado se utilizó el plural Ma’heono), que los Só’taeo’o llamaban He’emo (″Goddess, Ser Sagrado Femenino, God″, proporcionado a Ma’heo’o en la jerga Tsétsêhéstâhese).

El profeta Tsétsêhéstâhese/Tsitsistas Motsé’eóeve (Dulce Medicina de Pie, Dulce Raíz de Pie, generalmente llamada Dulce Medicina) había recibido el Maahótse (en inglés conocido como Mahuts, un montón de Flechas (Sagradas) o el Paquete de Flechas (Sagradas)) en Nóávóse (″medicine(sacred)- hill″, nombre de Bear Butte, al noroeste de Rapid City, Dakota del Sur), que transmitieron cuando persiguieron la guerra a nivel ancestral y se mantuvieron en el maahéome (Arrow Lodge o Arrow Tepee).

Arregló la estructura de la sociedad cheyenne, sus órdenes militares o sociales de guerra conducidas por guerreros inconfundibles, su arreglo de equidad legítima, y el Consejo de Cuarenta y cuatro jefes de paz, el último fue enmarcado a partir de cuatro véhoo’o (jefes o pioneros) de los diez manaho (grupos) esenciales y una reunión adicional de ″Old Man″ Man″ para considerar en reuniones ancestrales normales, basadas en la Danza del Sol.

Sweet Medicine es el profeta cheyenne que anticipó lo que le sucedería al semental, a la vaca, al hombre blanco, y así sucesivamente a los cheyenne. Fue nombrado por el motsé’eonȯtse (pasto agropiro), uno de los medicamentos de plantas sagradas utilizado por numerosos grupos de personas de Plains en los servicios.

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El profeta Só’taeo’o Tomȯsévėséhe (“Cuernos enderezados”) había conseguido el Ésevone (también conocido como Is’siwun – “Hallowed (Buffalo) Hat Bundle”) en Toh’nihvoos (″Stone Hammer Mountain″) cerca de los Grandes Lagos en la situación actual con Minnesota. El Ésevone/Hóhkėha’e (Sombrero Sagrado de Búfalo) se mantiene en el vonȧhéome (antiguo término) o hóhkėha’éome (nuevo término) (“Sacred Hat Lodge, Sacred Hat Tepee”). Erect Horns les dio la marcha con los servicios y el Baile del Sol. Su visión persuadió al clan a abandonar sus anteriores costumbres rurales estacionarias para recibir la cultura del caballo migratorio de los Llanos. (Ver Articulo: Awa).

Suplantaron sus alojamientos de tierra con tipis versátiles y cambiaron su rutina de alimentación desde el ángulo y la entrega rural, en su mayor parte búfalos y alimentos silvestres cultivados desde el suelo. Sus propiedades se extendieron desde la parte superior del río Missouri hasta lo que actualmente es Wyoming, Montana, Colorado y Dakota del Sur.

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