Actualizado el 15 junio, 2018
Los Akawayo, es un grupo indígena que habita en el estado del noreste de Brasil ‘s Roraima (la Raposa-Serra do Sol ), la Guyana (donde en el pasado también fueron llamados Uaicás ) y Venezuela. Otras denominaciones incluyen Acauayo, Akawai y Akawaio. En Brasil también son llamados Ingaricó.
Los Akawayo
Los Akawayo son un pueblo indígena que vive en Roraima ( Brasil ), Guyana y Venezuela. Son uno de varios pueblos estrechamente relacionados llamados Ingarikó y Kapon.
Los Akawayo son un grupo indio americano que vive a lo largo de la frontera entre Guyana y Venezuela. “Kapon” (sky, kak; people, pon ) es el nombre Akawayo para ellos, que comparten con los Patamona, sus vecinos del sur. “Waika”, “Serekon” y “Inkariko” son nombres aplicados por Pemón, Patamona, y los vecinos Makushi. (ver artículo: Hoti).
Lengua
Akawayo es una lengua caribeña que se habla principalmente en Guyana , preferiblemente en la región de Upper Mazaruni.
Todavía es hablado por más de 6,000 personas hoy. Aunque muchas personas que hablan Akawaio viven fuera de las ciudades, hay algunas aldeas Akawaio, especialmente Kamarang, Jawalla, Waramadong y Kako. Ocasionalmente, Akawaio también se encuentra en Venezuela y Brasil.
Distribución geográfica
En Guyana, se habla en la región central occidental, en las cuencas del alto río Mazanuri y sus afluentes Potaro, Ireng y Cotingo. En Brasil, se habla en Roraima , aquí el idioma se llama ingarikó. En Venezuela, una comunidad que llegó en 1969 , después del rebukion de Rupununi, ahora ubicado en San Martín del Turumbán, y algunas chozas diseminadas en el estado de Bolívar (Venezuela).
El territorio principal de Akawayo es la cuenca superior del río Mazaruni y el afluente del Esequibo que se eleva en las montañas Pakaraima en la frontera entre Guyana y Venezuela. Mide entre 60 ° y 61 ° 20 ‘W y 5 ° 10’ a 6 ° N, cubre aproximadamente 10,207 kilómetros cuadrados. Los asentamientos están a 470 a 610 metros.
La precipitación promedio es de 260 centímetros por año y es bimodal (es decir, hay una estación seca y otra húmeda). Hay algunas comunidades de Akawayo en el bajo Mazaruni y los ríos Potaro inferiores y dos aldeas aisladas, Kwabanna en el río Wainiy Mabora en la Demerara superior. Varios asentamientos se encuentran en el río Cotinga , Brasil. Akawaio comparte aldeas con Pemón en el alto río Cuyuni, Venezuela. Las familias aisladas viven en varios municipios.
Demografía
No hay un censo confiable, pero las estimaciones no oficiales indican una población de aproximadamente 6.000 Akawayo en la parte superior de Mazaruni y las áreas adyacentes. Ha habido un aumento considerable desde los años 1940 y 1950, cuando se estimaron en 1,400 a 1,600, y en 1969 se estimó en 2,920 (incluido Kamarang River Pemon). En 1977, se informaron 2.700 en la zona alta de Mazaruni, de 250 a 300 en las tierras bajas, 420 en Kwabanna y 65 en Mabora. El Censo Indígena Venezolano de 1982 registró 491 Akawayo en la región Cuyuni de Venezuela.
Historia y Cultura
La extensión territorial de Akawayo fue considerable. Dominaban los valles de Mazaruni y Cuyuni, mantenían una presencia en el Demerara y, según los informes, comerciaban desde Berbice. Laurence Keymis, escribiendo en 1596, mencionó “Wacawaios” en el Demerara y “Wocowaios” en el área de Pomeroon, Guyana.
El comandante John Scott, en 1669, se refirió a “Occowyes” como una de las “grandes naciones poderosas que viven en las tierras altas de Guayana”. Durante todo el período colonial, bajo el neerlandés y luego el británico, hay constantes referencias a ellos como comerciantes y viajeros, y a pequeños grupos asentados alrededor de los puestos río arriba. Ocasionalmente fueron empleados para vigilar el bosque cerca de las plantaciones. Hacia el oeste,
Tras la destrucción de la Misión Caroní en 1817, la población de Guaica- Akawayo huyó hacia el este; grupos estuvieron en contacto con misioneros anglicanos en la Guayana Británica desde 1831, cuando se notó su entusiasmo por la instrucción religiosa. Akawayo visitó regularmente las tierras bajas y fue empleado como guías, boteros, transportistas, cazadores, trabajadores forestales y leñadores. La mayoría continuó viviendo una vida consuetudinaria en el alto Mazaruni.
El naturalista CF Appun entró en la parte superior de Mazaruni en 1864, seguido por C. Barrington Brown, un geólogo, en 1872 y 1875. Las primeras visitas misionales fueron hechas por el padre jesuita. Cary-Elwes en 1917, 1919 y 1921. Los Adventistas del Séptimo Día establecieron sus misiones en el río Kamarang en Guyana después de su expulsión de Venezuela en 1931. Las misiones anglicanas y wesleyanas comenzaron en la década de 1950.
Cuando en 1946 se creó una “Reserva Superior Mazaruni” y una estación gubernamental, con contacto aéreo regular, los Akawayo perdieron su autonomía y comenzaron a experimentar cambios profundos. Hoy el Mazaruni superior es un subdistrito de la región ministerial guyanesa No. 7, conocida como Mazaruni-Potaro.
Existe una identidad cercana en el lenguaje, la sociedad y la cultura entre Akawayo y sus vecinos pemones, que han allanado, intercambiado y se han casado entre sí. Los caribes (Kari’ña) eran enemigos tradicionales, las hostilidades mutuas eran frecuentes en el siglo XVIII, cuando los grupos caribes, retirándose antes del avance español, expulsaron a Akawayo de algunos de sus territorios de tierras bajas.
Asentamientos
El patrón de asentamiento es uno de ocupación a tiempo parcial de un pueblo central con jardines familiares cerca. Pueblos tradicionalmente numerados del 60 a 80 personas pero ahora alcanzan 600 a 800. Los Akawayo tiene una organización formal, una iglesia y, hoy en día, una escuela. Los sitios tradicionales se encontraban, por seguridad, ubicados tierra adentro desde un río navegable, en un claro forestal o en las áreas preferidas de sabana de arena blanca.
Un arroyo y un bosque cercanos con un buen suelo para la jardinería siguen siendo obligatorios. Las casas son oblongas, redondas o cuadradas, con tramas de madera, tejado con hojas, corteza o paredes de estacas para protegerse del frío nocturno y los merodeadores, y dos puertas opuestas. Cada familia nuclear habitualmente mantiene un hogar alrededor del cual cuelgan hamacas y sus pertenencias se almacenan en el espacio del techo superior.
Las cabañas abiertas se usan como cocinas, para comidas informales y para reuniones familiares. En la década de 1950 una casa cuadrada elevada de tablas, se introdujo un techo de tejas de madera o de hojalata, ventanas y tabiques internos con un éxito limitado. Ahora se prefieren las viviendas nucleares separadas.
Economía
Los Akawayo son cultivadores de tala y quema, y cazan, pescan y se reúnen también. El alimento básico es el pan de yuca hecho de mandioca amarga, que acompaña un guiso de carne o pescado sazonado con chiles. Hacen una gran variedad de bebidas de bajo contenido alcohólico. Los cultivos incluyen plátanos, caña de azúcar, camotes, ñames, taro, algodón, calabazas y calabazas.
Caza ciervos, pecaríes, tapires, agutíes, pacas ( Cuniculus paca ) y aves, tradicionalmente usando arcos y flechas y cerbatanas, pero hoy escopetas. Los peces en el Mazaruni superior son pequeños y escasos. Se obtienen con anzuelo y línea, veneno para peces y presas con trampas para cestas . La economía en efectivo comenzó en 1946 con la venta de balata (un látex de Manilkara bidentata), excedente de productos de huerta y productos de madera. (ver artículo: Panare).
La extracción de oro y diamantes, a menudo a tiempo completo, se desarrolló constantemente a partir de la década de 1960. Existe una creciente dependencia de las importaciones y una pérdida de autosuficiencia. El alcoholismo, la alienación familiar y la desintegración, la prostitución, el descuido de los ancianos, la escasez de alimentos y la empobrecida vida de la aldea son aspectos negativos de la minería independiente.
Artes industriales
Los hombres fabrican casas, barcos, equipos de caza y pesca, cuerdas, cuerdas, cestas, estantes de almacenamiento, taburetes de madera y muebles sencillos. Las mujeres hilan algodón, tejen hamacas y eslingas para bebés, delantales de cuentas y hacen cuencos y ollas de barro.
Comercio
Una red tradicional de relaciones de intercambio vincula al Akawayo con sus vecinos y, a través de éstos, a grupos amerindios más distantes . En particular, obtienen ralladores Yecuana de yuca, cerbatanas y carcaj; preparando ollas de Patomona; y curare del Piaroa. Viajaron a la costa para trabajar y cambiar herramientas de metal, utensilios, telas, cuentas, pistolas, sal y una gran variedad de productos exóticos, que también comercializaron en la red tradicional.
División del trabajo
Se espera que una pareja casada pueda realizar todas las tareas diarias necesarias y fabricar la mayoría del equipo necesario para mantenerse a sí mismo y a su familia. El trabajo está fuertemente orientado al sexo y es complementario, con cierta superposición y asistencia mutua. Los hombres cortan y queman nuevos jardines; las mujeres plantan, cuidan y cosechan. Los hombres cazan, pescan y se dedican al comercio a larga distancia; las mujeres traen leña y agua, cuidan el hogar y los niños pequeños, y preparan y sirven comida y bebida.
Los hombres son trabajadores de cestería y carpintería; las mujeres trabajan el algodón y son alfareros. Los hombres van a la minería y las mujeres se dedican al trabajo doméstico. Los Akawaio educados de ambos sexos toman el empleo gubernamental como maestros y trabajadores de la salud.
Organización Socio-política
Los Akawayo son una unidad cultural basada territorialmente, que expresa interrelaciones en el idioma del parentesco y una identidad conceptual y moral. No hay una institución indígena central; se conciben a sí mismos como pueblo contra otros pueblos similarmente organizados. Se dividen internamente al referirse a los asentamientos del valle del río.
Las relaciones entre los grupos de los ríos están marcadas por la sospecha mutua, las acusaciones de hechicería y la referencia a las incursiones anteriores, pero el matrimonio, el intercambio y el festín mutuo entre familias en diferentes grupos de ríos también establecen relaciones amistosas.
Organización Social
No hay un sistema de clases El estado es relativo a la posición de parentesco (con diferenciación de sexo y edad), competencia individual y prestigio. Las diferencias en las posesiones son leves y efímeras y la sociedad es igualitaria aunque, en el sistema uxorilocal, un yerno siempre conserva un papel subordinado con respecto a sus suegros.
Organización Política
Una comunidad de la aldea consiste en una serie de familias aliadas extendidas y conjuntas, cada familia encabezada por la pareja de ancianos más activos y autónoma en su propio asentamiento familiar. La ayuda mutua, el intercambio y los frecuentes matrimonios mixtos caracterizan a la comunidad de una aldea.
El líder tradicional de la aldea ( epuru ) es un hombre prestigioso, hábil, generoso, hospitalario y buen orador. Él convoca a las familias de la aldea para consultas y fiestas, las representa a personas externas y, en la actualidad, es responsable ante el gobierno. Él se dirige como “Padre” (Papai) y los jefes de familia aliados son sus “asistentes” ) En 1958 se introdujo un sistema electivo formal por el cual se votan un capitán, un secretario, un tesorero y concejales cada 4 años. (ver artículo: Zapara).
Como los concejales a menudo son jefes de familia de los asentamientos circundantes, la estructura tradicional se mantiene. El capitán de hoy es un hombre joven y educado capaz de lidiar con la burocracia del gobierno. Las aldeas ahora tienen maestros de escuela, un oficial de salud y activistas del partido.
