Actualizado el 1 junio, 2018
Los chatinos pertenecen al grupo lingüístico Oto-Manguean y hablan siete dialectos principales. Uno de los valores centrales de los Chantinos es la Familia. Los chatinos se llaman kitse cha’tnio, que significa “trabajo de las palabras”.
Ubicación
La nación Chatino, con un área de 3,071 millas cuadradas (7,677 kilómetros cuadrados) se encuentra en el suroeste de Oaxaca. Los chatinos pertenecen al grupo lingüístico Oto-Manguean y hablan siete dialectos principales. Los investigadores históricos creen que fueron uno de los primeros grupos indígenas en habitar el estado de Oaxaca.
En su libro, “Historia de Oaxaca”, el historiador José Antonio Gay especula que llegaron a una zona escasamente poblada (ahora en el municipio de Juquila) de una “tierra distante” mucho antes de la llegada de los zapotecos y mixtecos.
Los chatinos se llaman kitse cha’tnio, que significa trabajo de las palabras. En 2000, los chatinos representaban la sexta tribu indígena más común de Oaxaca, representada por 40.004 personas de cinco años o más que hablaban el idioma (3.57% de la población). En el recuento del censo de 2005, los números de los chatinos aumentaron ligeramente a 42.477, o el 3,9% de la población indígena del estado.
Origen
Oaxaca fue habitado por primera vez en la prehistoria por cazadores recolectores que descendían desde el norte. Alrededor de 1500 a.C.E., estos cazadores comenzaron la primera vida agrícola y comunitaria. La primera cultura distintiva que habitó Oaxaca fue el chatino en el suroeste de Oaxaca, que debía tener una larga historia.
Al llegar de una “tierra distante” no revelada, eran personas altamente militaristas que lucharon duro tanto contra los zapotecos como contra los mixtecos, y lograron resistir todos los intentos zapotecas de conquista, antes de finalmente sucumbir a la invasión mixteca. Los Chatino se llamaron a sí mismos Kitse Cha’tnio, que, evocativamente, significa “Trabajo de las Palabras”.
Lengua
Indios mesoamericanos del sudoeste de Oaxaca en el sur de México. El idioma Chatino está estrechamente relacionado con el idioma zapoteca vecino, y hay muchas similitudes culturales entre los dos grupos.
Chatino es una familia superficial de idiomas que se habla en el parte sur del estado de Oaxaca, México. La mayoría de las comunidades Chatino son ubicado en el distrito de Juquila, a excepción de aquellos en el municipio de Santa Cruz Zenzontepec en el distrito de Sola de Vega.
La diversificación interna de Chatino no ha recibido tanta atención como la de Zapoteco, pero reconocieron tres variedades distintas: Zenzontepec, Tataltepec y una tercero que incluye las comunidades al sur y al este de aquellos.
Enumera seis idiomas:
- Zenzontepec
- Tataltepec
- Tierras Altas orientales
- Tierras Altas del oeste
- Zacatepec
- Nopala
Las lenguas de Chatino comparten la mayoría de las características que definen el Mesoamericano en el área lingüística. Palabra básica el orden es VSO. Su morfología es la marca de la cabeza y rangos desde bastante sintético, como en ZEN, a variedades relativamente analíticas en monosílabas.
El Chatino es un lenguaje transitivizante, porque la mayoría de las raíces verbales son intransitivas y transitiva tallos derivados de ellos. ZEN es la variedad lingüísticamente más divergente, y es la más políticamente y geográficamente aislado del resto de la región de Chatino.
Es hablado en alrededor de 28 pueblos y muchos ranchos, o aldeas, a lo largo de la región. Su uniformidad lingüística es notable para un área de su tamaño en zonas montañosas. Oaxaca rural Esto sugiere una expansión relativamente reciente de ZEN.
Sin embargo, el área donde se habla el idioma ahora se está reduciendo, como comunidades, especialmente en la periferia, han cambiado o están cambiando a Español. Se estima que hay 8,000 hablantes de ZEN, de los cuales quizás 2,000 son monolingües.
El problema del marcado de aspecto en Chatino. Aunque el Chatino carece algunas de las elaboraciones de la marca de aspecto encontradas en zapoteca, como fortificación y las consonantes de la clase D que reemplazan, el sistema en Chatino tiene resultó ser bastante opaco.
Las principales descripciones existentes de las lenguas Chatino, es “Una raíz de verbo dada selecciona un alomorfo de cada prefijo aspectual de entre varias posibilidades. Esta selección parece ser en gran medida arbitrario, pero está parcialmente restringido por la forma fonológica de la raíz.” (Ver Artículo: Kikapu)
El número de verbos es extenso, pero el orgullo afirma que los marcadores de aspecto son solo parcialmente identificables, y la morfofonología de la marca de aspecto es tan abstracta que es necesaria para enumerar las cuatro formas básicas para cada verbo en su entrada léxica.
El español está reemplazando lentamente a Chatino, especialmente en los entornos de educación formal donde se usa el español para la enseñanza porque Chatino nunca se ha escrito. Muchos pensaron que las lenguas no estaban escritas porque no eran escritas, existían simplemente como “dialectos” con un complicado sistema tonal. Una variedad oriental tiene hasta 14 tonos. (En comparación, el mandarín tiene cuatro tonos y el vietnamita tiene seis).
Es como si todo lo que se había visto en lingüística se combinara”. Utiliza niveles, como se oye en muchos idiomas africanos, y tonos de contorno, como se escucha en los idiomas asiáticos.
Agricultura
Los chatinos viven en una región montañosa. Son agrícolas y producen una cosecha básica de maíz (maíz), frijoles, calabaza, tomates y chiles. Los huevos y los pollos son la principal fuente de proteínas en la dieta.
Las familias generalmente prefieren vivir en aldeas, y las familias campesinas periféricas pueden establecerse juntas en pequeñas aldeas en lugar de vivir solas en sus tierras. La producción de cultivos comerciales como el café ha provocado el abandono de muchas artesanías nativas.
Estos agricultores indígenas son custodios de la biodiversidad del maíz, semillas en crecimiento transmitidas de generación en generación. Sus variedades de maíz representan una porción de la diversidad encontrada en las 59 razas nativas mexicanas de maíz, o variedades locales, que primero se desarrollaron a partir de hierbas silvestres en manos de sus antepasados.
Estos diferentes tipos de maíz se diversificaron a través de generaciones de cría selectiva, adaptándose al medio ambiente, el clima y las necesidades culturales de las diferentes comunidades.
En los últimos años, una buena cosecha se ha vuelto cada vez menos confiable, ya que los impactos del cambio climático, como las precipitaciones irregulares y la proliferación de plagas y enfermedades, han comenzado a desafiar las variedades de maíz nativas.
Los campesinos pobres y pequeños agricultores, se encuentran entre los más afectados por los crecientes impactos del cambio climático, según la Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación.
Estos agricultores y sus antepasados tienen miles de años de experiencia seleccionando y criando maíz para satisfacer su medio ambiente. A pesar de los numerosos desafíos, los agricultores de la región no están dispuestos a sacrificar su maíz por otras variedades. “El maíz nativo, mi maíz crece mejor aquí, rinde bien en nuestro medio ambiente. El maíz es más dulce, es más pesado”.
Esto se debe a que las variedades de maíz nativas de una comunidad están adaptadas a su microclima específico, como la elevación y los patrones climáticos, y por lo tanto pueden funcionar mejor o ser más resistentes a plagas y enfermedades locales que otras variedades de maíz.
También pueden tener características específicas apreciadas por las tradiciones culinarias locales; por ejemplo, en Santiago Yaitepec, las variedades de maíz nativas tienen un tipo específico de almidón que permite la creación de tortillas extragrandes y tostadas que son muy demandadas en los mercados locales.
Costumbres De Los Chatinos
La celebración del día de los muertos. Cada 2 de noviembre es una fiesta gozosa, porque este es el día en que se cree que las almas de los muertos regresan a la tierra. Es un festival significativo que se remonta a los tiempos precristianos.
En los días anteriores a las vacaciones, las familias construyen altares en sus hogares llamados “ofrendas”. Tradicionalmente, las ofrendas incluyen un arco cubierto de caléndulas y frutas, alimentos tradicionales como mole de pollo y tamales y otras comidas favoritas de los difuntos. Velas e incienso también están incluidos. Las tiendas y los mercados están llenos de cráneos y esqueletos de caramelos de azúcar que retratan actividades cotidianas como bailar, tocar el piano y andar en bicicleta.
A partir de la medianoche del 1 de noviembre (que corresponde al Día de Todos los Santos en otras partes del mundo), las familias visitan los cementerios con regalos y platos de los alimentos favoritos del difunto. Algunos pueblos celebran con desfiles y bailes y la gente se viste con trajes tradicionales.
En el pueblo isleño de Isla Janitzio en el estado de Michoacán, las celebraciones comienzan con un desfile de botes decorados, cuya tradición se remonta a la historia de una pareja de amantes que se dirigieron al cementerio de la isla esa noche.
En los pueblos de todo el estado de Oaxaca, se pueden encontrar celebraciones espirituales conmovedoras. El cementerio municipal de la ciudad está iluminado con la iluminación de miles de velas y hay muchas ofrendas dedicadas a la memoria de los fallecidos. En la plaza principal llamada Zócalo, los artistas construyen enormes esculturas de arena llamadas tapetes.
Por lo general, representan cráneos o esqueletos que también participan en rituales cotidianos. Durante varios días, las familias se reúnen para celebrar y visitar. Los cementerios se convierten en lugares de reunión para familiares y amigos, y es un momento feliz para las familias que se reúnen con sus difuntos.
Antigüedad
La economía del estado de Oaxaca depende en gran medida del turismo. Los visitantes de la ciudad de Oaxaca y las comunidades costeras de Huatulco, Puerto Escondido y Puerto Ángel son la fuente de ingresos más importante. Además de trabajar en los sectores de servicios, muchos indígenas hacen artesanías para venderlas a los turistas. Oaxaca tiene una rica cultura indígena y sus artesanías son hermosas y muy buscadas.
El café es el segundo mayor productor económico y representa el 30% de las exportaciones del estado. Los subsidios del gobierno han ayudado a los agricultores a mejorar la producción de café y México se ha convertido en el mayor productor mundial de café orgánico (cultivado sin pesticidas ni fertilizantes químicos).
Los mangos y piñas también contribuyen a la economía y muchos agricultores cultivan maíz, frijoles, calabazas, plátanos, naranjas y aguacates para vender o para su propio uso. Sin embargo, la productividad es baja porque la calidad del suelo se ha degradado debido al uso incorrecto de pesticidas durante décadas.
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La silvicultura también se ha convertido en una fuente de ingresos para algunas comunidades y ejidos. Ejidos son pequeños pueblos con tierras comunales. El proyecto Forestal Comunitario del Banco Mundial brinda asistencia técnica y planes de manejo para comunidades indígenas y los programas han demostrado ser exitosos. Oaxaca es actualmente uno de los principales productores de madera de México.
En general, Oaxaca es un estado muy pobre con muchos recursos naturales subutilizados. Se carece de programas para capacitar a los pueblos indígenas sobre las oportunidades disponibles, por lo que muchas personas se ven obligadas a migrar a las ciudades. Esta migración ha causado que la ciudad de Oaxaca duplique su tamaño en los últimos 20 años.
La migración de las zonas rurales a las ciudades se ha convertido en una fuente importante de ingresos rurales. Muchas personas indígenas se trasladan “temporalmente” de sus hogares tradicionales a las ciudades para trabajar y luego envían sus ingresos a sus comunidades.
Este método de aumentar los ingresos también ha llevado a muchos inmigrantes del área de Oaxaca a los Estados Unidos. Los inmigrantes vienen y pueden trabajar hasta 10 años para enviar suficiente dinero a casa para comprar una casa.
Vestimenta
La ropa combina estilos tradicionales con telas hechas a máquina: algodón blanco para hombres, faldas largas y blusas para mujeres. Las estimaciones de la población de Chatino a principios del siglo XXI oscilan entre aproximadamente 22,000 y 49,000.
La especie utilizada en Oaxaca y el proceso de extracción y preparación de la fibra se han estudiado como parte de un proyecto de investigación sobre la taxonomía de Agave, fitoquímica y aplicaciones industriales por un equipo de investigadores en el Instituto Tecnológico de Oaxaca la mayoría de los informes de este proyecto permanecen inéditos.
El centro principal para la apuesta Le fabrica en Oaxaca es el Cajonos área, donde distintivas bolsas con red, trabajó en bandas de colores con una base con dibujos, están hechos; estos se venden ampliamente en el estado. Las tuvinas retorcidas son la especialidad de Yahuio en Ixtlán distrito. Se fabrican bolsos redondos finos y sin decoración en Zenzontepec (Chatino) e Ixtayutla (Mixtee). (Ver Artículo: Tojolabal)
Redes más toscas con rayas de colores se hacen en aldeas Chatino en el distrito de Juquila. Redes de utilidad y cuerda se hacen en el pueblo zoque de San Miguel Chimalapa en la región del Istmo Pequeñas redes llevadas en el hombro eran anteriormente hecho en algunas aldeas mixteas; redes anudadas de Peñoles fueron distintivos.
Hermosas sandalias hechas de ixtle fueron usadas anteriormente por mujeres en Yalalag y probablemente otras ciudades en el área de Cajonos y Villa Alta. Las suelas de estas sandalias estaban hechas de material comprimido, Xtle, cosido herméticamente con cordón de la misma fibra.
Un tejido fino El talón, hecho de fino ixtle o pita, fue cosido a la suela. Más Sandalias de ixtle hechas bastamente, llamadas ixcacLed (en náhuatl, ichcactli) vienen del suroeste de Puebla. Sandalias sorprendentemente similares de la fibra de agave ha sido excavada en cuevas secas del Valle de Tehuacán
Las Relaciones de Miahuatlán (Zapotee), Tututepetongo (Cuicatec) y Nochixtlán (Mixtee), de alrededor, 1580 (Acuña 1984), mencionan el uso de caules hechos de fibra de Agave QÍ. Ropa IxtLe, todavía usada en ese momento según la Relación de Papaloticpac (Cuicatec), parece haber caído en desuso por el siglo XVIII, como ninguna de las Relaciones Geográficas de la 1780s se refieren a eso. Los textiles contemporáneos hechos de fibra de Agave son pobremente representado en colecciones de museos.
Artesanía
La gente de Chatino tiene estrechos lazos lingüísticos y culturales con las aldeas zapotecas del valle de Oaxaca. Su región montañosa es rica en recursos naturales y muchos trabajan en las plantaciones de café orgánico que son un pilar económico. Alrededor de 45,000 personas hablan Chatino.
Cientos de lenguas y dialectos indígenas aún se hablan en Oaxaca, lo que lo hace culturalmente rico y diverso. ¡Esto se refleja en los textiles!
Las blusas están densamente bordadas con adornos de ganchillo. Las piezas más antiguas están confeccionadas con hilos de algodón y la costura es muy fina. Las piezas más nuevas reflejan tiempos y gustos cambiantes, e incluyen hilos de poliéster que a menudo tienen hilos de oropel brillantes, dorados, plateados y coloreados.
Vemos esta tendencia en otras partes de México, incluso en los pueblos más tradicionales de Chiapas, donde a las mujeres conservadoras les encanta usar flash. La bolsa de hombro, llamada morral, está tejida a mano y atada a mano (como el macramé), e igualmente impresionante.
Artes
La música y la danza son elementos importantes de la cultura Chatino y forman parte de la mayoría de las celebraciones rituales. La música tradicional se toca con flautas, tambores y cascabeles. La iglesia y la música popular se cantan en español y se acompañan con guitarras, violines y instrumentos de metal y madera.
La música popular de la región, la “Chilena”, es una forma que se supone que se originó con los marineros chilenos que visitaron la costa de Oaxaca durante el siglo XIX.
Religión
La religión Chatino es una mezcla de catolicismo y un sistema de creencias prehispánicas, rituales y cosmología. El cosmos chatino se concibe como un sistema ecológico en el que seres humanos, animales, espíritus, ancestros, deidades y santos interactúan entre sí para mantener el universo en equilibrio. El mundo, flotando en medio de un mar, está concebido como conectado por “puertas” a una serie de cielos en capas y submundos.
A través de estas puertas, varios espíritus y deidades pasan entre las capas del cosmos. Tales puertas son entradas a “casas”. Como se equiparán “casa” y cuerpo, el panteón chatino se mapea en la naturaleza.
Los dioses y los espíritus tienen casas en las cumbres de las montañas, en las cuevas y en los ríos. Por lo tanto, se dice que la cima de la montaña que se dice que es la “casa” del dios de la lluvia es el dios de la lluvia. (Ver Artículo: Mixtecos)
Praccionistas Religiosos
Entre los chatinos, los sacerdotes y curanderos nativos se llaman ne ‘ho’o -literalmente, “santos persona” (y por lo tanto, personas santas). Se les consulta no solo después de un nacimiento para determinar la tona de un niño (“compañero de espíritu animal”), sino también con respecto a los matrimonios y para determinar la causa de las enfermedades; pueden ser llamados para cualquier empresa importante.
Ceremonias
Los chatinos realizan ceremonias y rituales calendáricos y no escalares. Estos últimos incluyen ritos de paso al nacer, el matrimonio y la muerte. Las primeras, fiestas católicas, están demarcadas por períodos de abstinencia sexual, restos de un calendario ritual precolombino de 260 días que se entrelazan con un calendario de 18 meses de 20 días, más 5 días “malvados”.
Aunque las fiestas celebradas varían de una comunidad a otra, la mayoría celebra el Año Nuevo, Santa Cruz, la Virgen de Rosario y Todo Santos (Día de Todos los Santos).
Medicina
El curandero o ne ‘ho’o, como parte de su ritual, come ho’o kwiya’ (hongos sagrados) que permiten a un curandero asumir la forma animal y enviar su nagual o ho’o kwichi (espíritu animal de compañía). ) para determinar quién puede estar embrujando a un paciente o qué ofensa puede haberle dado este último a uno de los dioses o santos.
Además de los curanderos, Chatino también consulta a otros profesionales médicos, como herbolarios y parteras. Los practicantes nativos continúan teniendo una gran cantidad de seguidores a pesar del creciente acceso a los servicios médicos prestados por los médicos y enfermeras del Instituto Nacional Indigenista.
Muerte y Vida Futura
Los funerales son asuntos bastante elaborados que reflejan la edad y el estado civil de una persona. El difunto está bañado. Se lleva a cabo un velatorio, y la persona es sepultada al día siguiente. Al entierro le sigue una novena: nueve días de oraciones. Una segunda novena se lleva a cabo un año después, cuando se erige una cruz permanente.
Se cree que los muertos toman un camino con nueve paradas o (pasos) que conducen al inframundo. Se dice que viven en un pueblo que se parece mucho al suyo y que regresan cada año a este mundo para visitar sus hogares y familias durante la fiesta de Todos los Santos.
Ecología
La Sierra Chatina está habitada por algunos de los indígenas más pobres de las comunidades en México, sin embargo, posee bosques de pino y roble que se encuentran entre las tierras madereras más valiosas en México. En los últimos 25 años, el desarrollo rural ha conducido a un medio ambiente a gran escala cambios en Sierra Chatina. El más visible ha sido la pérdida del 40 por ciento de la vegetación natural del área.
La deforestación no solo acelerados cambios climáticos en la región, pero ha exacerbado los efectos devastadores de inundaciones cuando los huracanes Pauline y Rick resultaron demasiado trágicos en el otoño de 1997. A pesar de que la tala comercial ha sido el principal factor de deforestación en Sierra Chatina, el anfitrión de procesos secundarios también ha contribuido a la deforestación. (Ver Artículo: Tlapanecos)
Estos incluyen una mezcla de actividades locales de subsistencia, actividades agropastorales, producción de café y leña cosecha. Aunque los chatinos han manejado sus bosques por mucho tiempo, la madera y empresas -basadas en políticas forestales federales- han arrebatado el control de los bosques a las comunidades locales. Estas empresas han sobreexplotado estos bosques, y el Chatino se han convertido en víctimas de la degradación del ecosistema.
Desde 1992, México ha avanzado hacia la privatización de los bosques mediante la eliminación los obstáculos legales al arrendamiento de ejidos y tierras comunales. Además, como políticas neoliberales han devaluado la moneda y eliminado los subsidios, los chatinos han sido empujados profundizar en la pobreza y en usos insostenibles de sus bosques.
Por lo tanto, afirmamos que Las transformaciones de los patrones de uso de la tierra vistas en estas montañas costeras son parte de un cambio en los medios de vida locales de la subsistencia a estrategias basadas en efectivo. Los impactos de estos procesos sociales se hicieron evidentes cuando se combinaron con el clima impulsado por El Niño eventos de 1997 y 1998.
Curiosidades
Los vínculos comunitarios también son importantes para los grupos étnicos. Por ejemplo, en el pueblo de Santiago Yaitepec, los chatinos creían tan ferozmente que el alcohol estaba arruinando su ciudad que ocuparon la oficina del alcalde durante diez días para presionar por su destierro. A pesar de que los bares y salones eran operados por los poderosos de la ciudad, la gente prevaleció y el alcohol ha sido prohibido desde 1982.
Las personas de Trique son un grupo pequeño que solo cuenta con alrededor de 15,000. Viven en el estado occidental de Oaxaca y tienen una larga historia de violencia y conflicto por los derechos a la tierra. Cada uno de los grupos indígenas cree ferozmente en que se le permita seguir las tradiciones de sus antepasados.
Muchos de ellos aún usan ropa tradicional y preparan alimentos siguiendo métodos ideados hace mucho tiempo. Y aunque la mayoría de las personas siguen el catolicismo, también creen en incluir sus tradiciones originales. Estas creencias entrelazadas se combinan para formar pueblos y personas muy coloridas e interesantes.
