Actualizado el 11 junio, 2018
Guambianos o Misak es un pueblo indígena del departamento del Cauca en Colombia. Su lengua se conoce como Guambiano y es una de las lenguas coconucanas.
Ubicación
Los Guambianos son un pueblo indígena que vive en los países buenos a más de 2.500 mts. de altura sobre el nivel del mar; en la ladera occidental de la Cordillera Central, en el noreste del departamento del Cauca, Colombia. Se reconocen a sí mismos como Namuy Misak, “nuestros parientes”, o como hablantes del dialecto wam, “nuestro dialecto”. Aludido en un principio por los etimólogos como Chibcha, este dialecto se considera actualmente como no clasificado.
En la vertiente occidental de la Cordillera Central, bajo la tutela del Municipio de Silvia, se encuentran los Guambianos, que involucran a los Páramos de las Delicias y parte del Páramo de Moras. En los Páramos del las Delicias y Moras, la riqueza de una vegetación muy variada es especialmente refrescante dentro de la cultura guambiana, ya que se utiliza en gran medida para la farmacia convencional.
“Los guambianos somos concebidos desde aquí, desde la naturaleza como se concibe un árbol, somos desde aquí desde hace mucho tiempo, desde esta raíz. Nuestras personas mayores lo saben hoy como lo han sabido constantemente; se dan cuenta de que no nos traen, por eso hablan así:
Para empezar estaba la tierra y a su lado el agua…. además, en las cabeceras de las sabanas estaban los estanques de marea, extensos estanques de marea. El más grande de cada uno de ellos, una profunda brecha situada en medio de la sabana, era el de Nupisu o Piendamú, en medio de la sabana, del campo, similar a una cuadrícula, similar a un corazón. El agua es vida.
Para empezar, era la tierra y el agua. Además, había desbordamientos y guetos que reunían una cantidad considerable de agua y se unían a los estanques de marea. Las aguas fueron concebidas a partir de los ojos del agua que permanecía en el centro, y cada una de ellas fue ensamblada para enmarcar un enorme curso de agua que fluía hacia abajo. El agua no es ni grande ni terrible. De ella se originan cosas grandes y cosas terribles”.
A partir de aquí, los campos de la Reserva de Guambía tienen un significado impresionante para los guambianos, ya que hablan a su lugar de origen y son una pieza de su legendaria cultura religiosa, “donde se encuentran nuestros cimientos”. Así también, mantienen una sólida conexión con la generación hortícola, la dependencia de estos ejercicios en la creación de agua se ha propagado a través de la instrucción dada a los niños desde la oralidad.
En la Unión de las Lagunas de Piendamó y de Ñimbe, como lo indica la convención guambiana, el original de los guambianos se desarrolló después de aceptar las vigas del arco iris. Por lo tanto, cada estanque de marea asume una parte expansiva en la asociación con sus criaturas asombrosas o seres divinos. De esta manera, la Laguna Sangre es la pequeña niña de la Laguna Palacé, que es la que controla u ofrece ascender a la tormenta, como lo indica el tiempo en que vive uno de sus seres divinos. (Ver articulo: Yaquis).
En el campo están todos los lugares sagrados y los espíritus de los guambianos, desde la piedra de Mama Dominga hasta los estanques de marea que son destinos sagrados y lugares de reflexión, donde el guambiano se siente en una acogedora asociación con la naturaleza, habla con sus criaturas consagradas como los Pichimisak a través de los sueños o por la capacidad de ver, oír o sentir.
Es más, el páramo es el principal centro de instrucción para el especialista guambiano convencional; es el lugar donde obtienen la energía de sus seres divinos; es el lugar donde los especialistas jóvenes reciben las lecciones de los especialistas más experimentados, que tienen la habilidad de hablar con sus seres divinos, a través de la costumbre oral y numerosos rituales y contribuciones o “refrescos”. Los campos destacan entre los lugares más críticos para el suministro de plantas restauradoras y el encanto religioso, desde donde sostienen gran parte de su convención cosmogónica.
Desde el agua y los estanques de marea, desde el ir y venir de los diluvios, los campos, los relámpagos, las nieblas, etc., se refleja adicionalmente la información profunda y milenaria sobre las cualidades, características y progresión para ensamblar la propia vida particular. La astucia acumulada en los cuentos contados en torno al fuego por los mayores de la sociedad guambiana, se va separando progresivamente de los niños con el argumento de que ante ellos su juramento “se ha quedado callado”. Es entretenido, todo ha cambiado a partir de ahora… además, los jóvenes están perdiendo sus cualidades habituales.
Costumbres y cultura Guambiana
Para los Misak, la tierra es la Madre. La base de su economía es la horticultura. Sus cosechas primarias son maíz, papas, espresso, lentejas, frijoles, repollo y frijoles. Su experto fundamental es el Cabildo Mayor de Guambía, en Silvia. Los racimos domésticos patrilocales son la premisa de la asociación social. Ensayan la endogamia étnica y la exogamia veredal (red cercana).
Su razonamiento es doble, a la luz de las resistencias, por ejemplo, sol-luna, hembra masculina. El mөrөpik es el curandero guambiano, mirado entre los jóvenes de una manera y enseñado a intervenir con los espíritus. Reproduce la función de limpieza llamada pishimarөp. El conjunto convencional del hombre es una falda corta de color azul doblada sobre la sección media, dos ruanas rectangulares y una gorra. Las señoras llevan faldas oscuras, camisas de un solo tono y abrigos de lana azul.
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Vestimenta
El trabajo con vellón es un movimiento característico. Las damas se dan vuelta y tejen las sábanas, las ruanas para los hombres y las faldas para ellas mismas. Anteriormente, los hombres tejían una especie de capuchón al estilo de la “torta de yoyó”, y también hacían vientos de madera y tambores.
El componente inconfundible de los Guámbianos es su indumentaria, extremadamente brillante y exquisita. Las dos personas llevan esta ropa única al aire libre y cuando salen a los pueblos, con la distinción de que al aire libre la llevan los más experimentados.
La ropa masculina está compuesta por una camisa de algodón, dos ruanas (oscuras u oscuras), una gorra de fieltro, una falda de espléndido material azul, que se sujeta con un cinturón, y zapatos o botas. Terminan sus prendas con una bufanda de vellón. Las damas llevan bufandas de tela azul indistinguible de las faldas de los hombres; también llevan faldas como ruanas de hombres, con el pretexto de que las giran y tejen de manera similar.
La sombra de estas faldas es oscura como las ruanas de la mayoría de los hombres. Están decoradas con un notable número de piezas de joyería de cuentas blancas. Estos accesorios pueden pesar hasta unos pocos kilos. Hoy en día, además, llevan casquillos de fieltro. Además, la dama de la hora y prepararse tienen un vestido poco común para llevar en medio de la boda. La dama de la hora llevaba una falda blanca de vellón con una ruana roja y el preparado llevaba su típica falda pero incluía una ruana blanca.
Religión
Apenas se han realizado exámenes sobre las convicciones étnicas. Algunos sostienen que la anticuada Confederación Guambiano, Kokonuco, tenía una religión astral, en la que se respetaba al sol como una influencia útil, y a la luna como una influencia que creaba un revés. Quedan pocos indicios de este origen astral en las redes.
La cosmogonía de Guinea está organizada en un doble marco: el masculino y el femenino, el caliente y el helado, el sol y la luna, y así sucesivamente. Se trata de un universo ocupado por criaturas poderosas que son temidas y deberían saber cómo tratarlas, sobre la base de que los componentes de la naturaleza eran en el pasado como individuos, pero que después de algún tiempo, estaban perdiendo ese carácter para terminar lo que son hoy en día.
Desde ese punto de vista, las plantas, los árboles, la tierra incluye, la misma “madre tierra” mantener espíritus que podrían ser ventajosos. La uretra es uno de los principales espíritus insidiosos. Vive bajo la tierra y de vez en cuando aparece como un cerdo. También está Nuguwaymasig, que tiene como hogar la fuente de magma líquido Puracé y que puede enfrentarse a diferentes apariencias. Hay diferentes espíritus, Yash, Kway, Mantsik, Kalyim, que sin ser insidiosos son temidos a la luz del hecho de que pueden arrebatar los espíritus de los individuos, crear malestar e incluso la muerte. (Ver articulo: Huastecos).
Dentro de la fantasía guambiana hay mucho respeto y entusiasmo por la condición de la contaminación de los individuos y las cosas identificadas con el bienestar. La afiliación la pone con lo frío y lo sucio, siendo la mujer con su sangre menstrual el individuo que tiene la probabilidad de degradar a los demás.
El estado de contaminación es un factor que molesta a los espíritus, una realidad que se refleja en enfermedades, embarazos, pérdida de jóvenes, acantilados, etc. Para poner orden en esta condición de profanación está el Pishimaruk o servicio de purificación realizado por los sanadores. Purifican y restablecen el ajuste social y orgánico perdido. Las plantas consideradas “calientes, por ejemplo, la coca, principalmente, y el maíz, se utilizan como parte de la costumbre.
El curandero guambiano se llama Murbik, y es el individuo que conoce las plantas terapéuticas y reparadoras, contrarresta las enfermedades, es el intermediario entre los hombres y los espíritus, controla los espíritus de los muertos a su nuevo hogar, y así sucesivamente… Los curanderos son escogidos por los espíritus mismos, que son mostrados a los individuos “escogidos” a través de sueños o supuestos sueños poderosos.
En el momento en que se elige a un indígena, su destino es inevitable, a la luz del hecho de que las elecciones de los espíritus son incuestionables. En ese punto, el indígena inicia un largo viaje de preparación, que incorpora la utilización de la coca como una planta focal alrededor de la cual se organiza el marco de reparación del Guambiano, traduciendo signos y descubriendo cómo ver, manejar y hablar con los espíritus.
Lengua
Hablan su propio dialecto particular, wampi-misamerawan o wam o diferentes dialectos, que está firmemente identificado con los dialectos Totoró (hablado en la región de ese nombre) y Kokonuco (terminado) y ha sido arreglado dentro de la familia dialectal Barbacoana. Tiene cinco fonemas vocálicos y 17 consonantes, entre los cuales las consonantes retroflex emergen como excentricidad.
Vivienda
Generalmente ensamblan sus casas con plazas de adobe y bases de piedra y bloques. El tejado es de teja, el suelo de hormigón o teja y las ventanas de madera. No tienen un plan esencial para la fundación de sus pueblos, sin embargo, cada familia tiene pequeños segmentos de tierra donde ensamblar sus hogares.
Actividades económicas
Los guambianos son personas que se dedican habitualmente a la agricultura; el trabajo de la tierra es la principal fuente de subsistencia. La tierra les habla de una realidad acogedora y considerada.
La elevación es quizás el factor más importante a la hora de decidir el tipo de producto agrícola que se va a sembrar. En las partes más bajas de la bodega es habitual sembrar maíz y trigo, mientras que en las partes superiores de la misma se guardan los diferentes surtidos de patata y cebolla que son los artículos de marca. A pesar de estas cosechas, también hay ulluco, ajo, frijoles, arracacha y un surtido de verduras de última hora.
La caza es rara, al igual que la pesca con caña; obtienen truchas de los cursos de agua adyacentes. Cada familia tiene tal vez un par de animales lecheros que drenan y ofrece el drenaje. También crían pollos. Es extremadamente normal en ellos transportar sus productos en corceles de carga, a excepción de aquellos en los que el camino es excepcionalmente escarpado; para esta situación todos deben transportar los montones sobre sus espaldas, los dos hombres, las mujeres y los jóvenes. Además, utilizan sementales y asnos para montar.
Recientemente, debido al desarrollo de una calle que impulsa el santuario, el transporte por transporte, automóvil, camión, bicicleta y bicicleta es excepcionalmente normal. En la actualidad, los guambianos reclaman sus propios pocos transportes.
Sistema de producción
La etnia es tradicionalmente rural. La tierra es un movimiento monetario que asegura la subsistencia y constituye con los indígenas una solidaridad que da importancia al ciclo de existencia de los guambianos. La tierra habla a la “madre”, y todas las cosas consideradas deben ser adoradas, consideradas, apoyadas, sostenidas, atendidas y apoyadas con la mente. Por lo tanto, por lo general para ver cómo los individuos indígenas cantan y se mueven a él en la temporada de siembra como una muestra de su agradecimiento y aprecio.
Al igual que las diferentes reuniones indígenas, los guambianos utilizan la estrategia de “tumba y consumo” para editar el turno de siembra. Sea como fuere, dada la escasez de tierra que ha sufrido últimamente, la capacitación ha ido perdiendo legitimidad y ha sido suplantada por la utilización de abonos y abonos sintéticos para mantener los cultivos.
Esta escasez ha limitado adicionalmente la recolección étnica para crear y ejecutar procedimientos para asegurar los cultivos; los de mayor alcance son los de acompañamiento:
Sobreexplotación de las parcelas, una metodología que incluye la alteración de los procedimientos de desarrollo, por ejemplo, la disminución del tiempo de descanso de la tierra cultivable, los cambios en el turno de poda y la apropiación de abonos preparados como compost.
Compra de estancias en regiones cálidas fuera de la reserva, un sistema que es una especie de colonización guambiana en regiones como Piendamó, Caldono y Morales. Actualmente, la parte dominante de los indígenas que han comprado ranchos para el desarrollo no pierde su asociación con la reserva, ya que no pierden, por ejemplo, sus lazos familiares. El trabajo en las granjas sigue siendo de carácter familiar y de vez en cuando hay un “empleo cotidiano normal”.
Colonización de la tierra de nadie, como metodología para expandir la agricultura de la periferia, donde funciona impecablemente el convencional procedimiento guambiano de cavar arrugas verticales para explotar la humedad del territorio. La recuperación de tierras ha sido la batalla constante de los guambianos y los peces, una empresa en la que los Cabildos y el Consejo Indígena Regional del Cauca (CRIC) asumen una parte esencial.
A la escasez de tierras se suman, además, intensos problemas sociales en el lugar. La cercanía de las reuniones armadas (guerrilleros y paramilitares) hace que la circunstancia étnica sea más compleja, y hasta la fecha no existen opciones razonables accesibles desde el gobierno territorial o nacional.
Pasando al tema de los productos, hay que decir que en las partes bajas de la nación es habitual sembrar maíz y trigo, mientras que en las partes altas de la nación se entregan papas y cebollas, en particular papas y cebollas. La papa y el maíz son los dos elementos básicos en el régimen alimenticio de la recolección étnica, elementos que se complementan con arracacha, yuca y ulluco.
El maíz también se utiliza como parte de numerosos ejercicios sociales y personalizados en la red. Por ejemplo, dentro de la capacidad creativa de los guambianos, la calidad de un hombre depende del maíz que ha gastado. El artículo también se utiliza para curar enfermedades, evacuar espíritus, etc.
El sustento habla de un punto de referencia social y social imperativo. Es un método para la correspondencia social, ya que fortalece las obligaciones actuales de solidaridad y compañerismo, ofrece gratitud y muestra amabilidad. La gran imagen de una familia está relacionada con la capacidad de ofrecer y ofrecer su alimento.
Ejercicios integrales, por ejemplo, han comenzado a crearse últimamente, particularmente en territorios donde la región ha sido ampliada. Sea como fuere, los guambianos son un simple grupo étnico agrario, y el cultivo de animales domésticos incluye esfuerzos de ajuste extremadamente impresionantes para los que no están preparados.
Estructura socio-política
Los guambianos mantienen una estructura sociopolítica establecida en su cultura y tradiciones indígenas, a pesar del impacto exterior adquirido de la provincia española. Como su propio poder, el considerado Concilio de Taitas perdura como el especialista más asombroso del resguardo en términos convencionales. La parte del Consejo de Taitas es coordinar los esfuerzos y el trabajo en red en torno a la vida y las convicciones de las personas guambianas. Como componente recibido, se muestra el Capítulo Indígena, que se ha convertido en el experto más destacado para hablar con los guambianos ante otros organismos y organizaciones externas.
El Consejo Taitas está compuesto por personas de la tercera edad de la red, consideradas y consideradas “las más instruidas”, y además por los anteriores gobernadores del Capítulo Indígena. Ellos se encargan de organizar cada uno de los procedimientos dentro del seguro y deciden qué hacer con las personas guambianas.
El Cabildo (representante, senador suplente, secretario, tesorero, fiscal, jefes y alguaciles) es el experto más elevado en términos de autoridad, dentro del cual se constituyen diversos grupos asesores, por ejemplo, el de Educación y Cultura, Comunicación, Justicia, etc. “El Cabildo, una fundación presentada en las redes indígenas en medio del marco temporal de la frontera y ajustada a los estados específicos del resguardo en medio de este siglo.
Posteriormente, dentro de este procedimiento, la organización colonial de los jefes, encargada durante tanto tiempo de ocuparse de la existencia política de la reserva, desapareció paso a paso, empoderando a los lugares del Cabildo, en particular al Gobernador, quien se presentó desde el inicio del siglo como la figura central de la misión política pública”.
Salud
El pueblo indígena guambiano ha tenido su propio marco de bienestar desde la antigüedad, que es pulido por especialistas convencionales que conocen la naturaleza profunda y física. Desde la entrada de los “conquistadores” o “intrusos”, el propio marco del bienestar ha tenido que ser desalojado por la supuesta droga occidental. Sin embargo, aún hoy perdura, frente a los diferentes esfuerzos que se han hecho a lo largo de la historia para ponerle fin, en particular los “marcos de mercado del sistema de bienestar occidental” y los grupos religiosos que necesitan subestimar específicamente a los especialistas convencionales, que “han ido perdiendo alcance y credibilidad”.
Los problemas médicos actuales, causados por ajustes sociales, influyen fundamentalmente en la población joven y adulta, y se comunican en un número emocional de años de vida posiblemente perdidos. A esta reunión se incluye un número creciente de suicidios trascendentes entre la población femenina. Por otra parte, no podemos dejar de especificar los problemas de abuso de alcohol en el refugio y la paternidad que han provocado una enorme desintegración del núcleo familiar. (Ver articulo: Xinca).
Desde la cocina se impartió una formación esencial a los niños guambianos, teniendo en cuenta la importancia de la información necesaria para su propio estilo de vida.
Con el ingreso de propósitos formales de instrucción, los guambianos comenzaron a encontrar la unión de un procedimiento de asimilación cultural, pasando progresivamente por alto su método de enseñanza. Una de estas estructuras son los sueños a través de los Pishimisak que controlan la vida y el mejoramiento de los individuos Guambianos.
Esa es la razón por la que, dentro de los procedimientos de fortificar el propio entrenamiento particular, se considera que el Pishimisak, como guía y transmisor de información a través de los sueños, debe ser considerado e ir con los individuos que instruyen, los ancianos, los instructores y los pioneros.
Recursos estratégicos de su zona
En el Cauca se encuentran variables distintivas que desde el punto de vista geoestratégico son de la mayor importancia. Desde un punto de vista, los “pasajes entre la Amazonía y el Océano Pacífico, Ecuador y el Valle del Cauca, y además la variada variedad de su topografía con entre valles andinos y zonas silvestres, que se extienden desde la Cordillera Central hasta el Pacífico” se unen en el desván.
Además, se describe por tener un amplio arreglo hídrico encabezado por el río Cauca, que asciende por el macizo colombiano y desemboca en el río Magdalena. A pesar de cruzar el Cauca, este arroyo atraviesa los departamentos del Valle del Cauca, Caldas y Antioquia. Otros cauces críticos son los ríos Guapi, Timbiquí y San Juan de Mi cayo en la zona del Pacífico, el Patía en la zona sur y el Caquetá en la localidad del Bota Caucana.
La oficina tiene la zona del Macizo Colombiano donde se encuentra la etnia guambiana, considerada la Estrella del Agua de Colombia, por la forma en que en este agitado complejo se conciben los arroyos Patía, Cauca, Magdalena, Putumayo y Caquetá. Además, en este lugar se conciben las cordilleras Oriental y Central.
Democracia
Contamos con un mínimo de datos confiables para tener la capacidad de representar lo suficiente la disposición estadística de la población guambiana. Algunas fuentes opcionales y el Censo de Reservas Indígenas del Cauca realizado por el DANE en 1972, independientemente de su escaso alcance y de la idea exploratoria de su procedimiento, reunieron un intrigante volumen de datos que nos permite abordar este tema.
Guambianos y paeces
Los especialistas guambianos respondieron al Ministro del Interior Fabio Valencia, que estuvo en el Cauca hace un fin de semana, que en algún lugar del grupo de 30 personas del pueblo Páez están devastando sus productos, debilitándolos y a pesar de lanzarles humo para sacarlos de Las Mercedes.
Los guambianos sostienen que son un pueblo tranquilo y que han solicitado un seguro y que se tengan en cuenta sus propiedades. A pesar de las provocaciones, han tenido que pedir asilo, en condiciones difíciles, en el sitio conocido como El Rosal, a orillas de la Carretera Panamericana.
Los Paeces, entonces, de nuevo, revelaron a Valencia que el encuentro se exhibe sobre la base de que la Nación obtuvo la tierra para los Guambianios en la región de Páez. Sostuvieron que existe una asunción metropolitana que impide la constitución o ampliación de santuarios en esta población del oriente caucano.
Valencia y el líder legislativo del Cauca, Guillermo Alberto Goznález, consintieron en realizar una reunión el 3 de febrero entre las reuniones con el objetivo específico de lograr entendimientos que permitan una serena conjunción en la zona. (Ver articulo: Popolocas).
